加行，又称为方便、或称为前方便，方便道、前行、道前基础，指正式修行之前的必要准备，正式修之前所修的一切行，都可以叫做加行。
“四共加行”是佛教宇宙人生观的四项基本观察，对入门者来说，它也是“使心灵转向宗教的四种思维”。上师告诫修学者要深思它们，思考它们的意义及它们如何影响我们的生活。这种思维性的修行，称之为“四共加行”。
四共加行是佛教三乘共修之法，不论任何宗派修行者都会修学。因为它是能使修行者在发心修行时，先将凡俗之心完全转向佛法的四种思维修习。这四种思维是：人身难得、世间无常、业与因果、轮回是苦。
四共加行的功效远超过一切显密的正行，它是修行基础的基础，绝对不能等闲视之，否则一切修行皆无实益。四共加行之所以有如此功效，是因为修行者如果不能彻底理解人身难得的可贵和易失的可悲，绝对不可能完全利用这个宝贵的人身真实修行；如果不能深切体会苦空无常和因果业力娑婆世界六道轮回的悲哀，而妄言行菩萨道，修大乘法，度一切众生成佛，那是不可能的。相反，如果我们把凡俗思想彻底转化之后，我们的兴趣就会从短暂的世俗事物转移到长远的财神事物，给我们提供在修行上勇猛精进的基础。
一、四种思维修行
四共加行是佛教三乘共修之法，不论任何宗派修行者都会修学，因而是修行基础的基础，它通过四种思维修持——人身难得、生命无常、业与因果、轮回是苦，使凡俗思想转向宗教，为修行者在宗教修行上勇猛精进打下坚实的基础。所以，绝对不能等闲视之，否刚一切修行皆无实益．
二、殊为珍贵是：人身难得
人身是独特的，因为人类特殊的身体、语言和心智禀赋，让他有独具选择和采取建设性行动的能力。
人身是可贵的，因为人比任何其他众生更容易体会和悟证佛性——最有价值的觉悟境界。
三、人 身 宝 贵
我们都已经具有人身，就要珍惜人身的独特性和价值，这是修佛的前提。
所有众生都有做坏事的自然倾向，做好事的众生则很少。即使是在这些极少数的做好事的众生中，有能力做出获得人身所需的道德行为的众生更是少之又少。结果，下三途的众生就多如大地尘沙，而神和人则极其少。而且，娑婆世界中获得人身又能依佛法而修习的众生，简直少得不足以构成轮回众生中的一个类别！这么少的人修习佛法，能正确学佛的更是少如白昼的星星。
四、人身易失、有伟大的使命
人身无时不受着许多可能致命的天灾人祸，而且，我们还不知道死亡什么时候会发生。人无病无灾地生存下来，是很难得的。因为，生与死的唯一差别，只在于呼吸的有无，所以，人身是比泡沫还脆弱，还容易被破坏的。像这样宝贵的人身，是难以再得到的。但是要做出轮回到下三途的事却易如反掌。
由于生而为人，我们才有圆成佛果的能力，而这就是人生的伟大使命。一般说来，一个天生就喜欢做某种行为的人，称为“带业者”。前世学过佛法的“带业者”，这一世就容易对佛法和上师产生信心，这是他过去世的业复苏的象征。但这一世做坏事的人，轮回时会被“带”到下三途，而不再得人身。
五、轮回难得人身的10种人
《地藏经》中说：有10种轮回众生很难获得真正的人身。他们就是：
1、不培养善行因的人。
2、不累积相当功德的人。
3、随波逐流自甘堕落的人。
4、烦恼不断的人。
5、不怕来世受苦的人。
6、极受烦恼所困扰的人。
7、懒于修持佛法而且漠不关心的人。
8、接受佛法却不遵从佛法的人。
9、执著邪见的人。
10、彻底相信邪见的人。
七、恐惧的背面是动力：世间无常
人要认识到有生必有死，并且完全没有理由期望能永远拥有目前所享有的事物。通过思考世间无常，我们可以把对死的恐惧转变为宗教修行的动机。
八、世间没有永恒的事物
人要认识到有生必有死，并且完全没有理由期望能永远拥有目前所享有的事物。通过思考世间无常，我们可以把对死的恐惧转变为宗教修行的动机。
九、许多环境会致人于死
记住虽然有人比你老、比你年轻或与你同样年纪，但更多的人都已经去世了。老和死似乎总是形影不离。在日常经验中，没有一件事可以超越无常，总有一天无常会影响到你。所以，你应该趁现在还有时间，及时思考一下：我确实必须勇猛精进修持自己！
因为天灾人祸难料，我们不知将来会如何死和何时会死。但只要我们积下了业，就逃避不了死亡。因为不知道何时会死，现在就要热切地观想这个思想：“我将发生什么事？”
十、观想死亡的那一刻
谁也不想死，但死总是不请自来的。做坏事的人心存恐惧。在他临死之前，他体验到无法想象的极端痛苦和生命正被切断的恐怖感觉。因为死时的心境强而有力，即使是漫不经心的不良念头，也必会使他轮回到下三途。因为一个人的轮回，取决于他自己目前的行为，所以从现在开始，就要养成修持的习惯！
十一、死后会发生什么事
从死亡的那一刻开始，任何人都是什么也带不走。他做过的坏事没有办法让它不算数，但神圣的智慧和善良的行为将帮助他。因此，现在请观想：假如我不及时努力修行，死后谁也无法给我补救的机会。从现在开始，唯一要做的事是修行智慧，必须把修行变成自己生命的一部分。
十二、关于世间无常的五种观想
人要懂得有生必有死，死亡是无常世界不可避免的一个过程，我们要将对死的恐惧，化为修行的动力。可从以下五个方面进行观想：
十三、善恶有报的因果
因果业报的理论涵盖了浩瀚佛法的基本信息，只有达到证悟的人才能真正了解它的意义。对于一般人来说，其最简单的解释可以用一句话来概括，即善因生乐果，恶因生苦果。
业是什么？佛教认为，一个人所做的、所说或所思的，都是“业”；“因”是激起业的情绪或意图；“果”是由业和因所产生的体验。简而言之，行为的结果就称为业。不管你做了什么行为，必然会有其结果。
无计业：所谓的无记业，就是非善非恶业。如果将善恶业比喻为账簿上的记录，没记在账簿上的，就是无记业。
恶业可略分十种：身业有三：杀、盗、邪淫；语业有四：妄语、两舌、恶口、绮语；
意业有三：贪、嗔、邪见。善业也有10种，内容正与恶业相反，众生也可以通过自己的身、口、意来积累善业。
无记业虽然不发生影响，但是在浪费人生。比如我们也许会以散步、睡觉或者闲坐的方式来打发时间，这些都是不发生影响力的业，不会发展成好的经验或坏的经验。但如果把时间完全用来行善，也可以避免因粗心犯小错。
善业、恶业与无记业都是导致轮回的业。单单是行善业并不能成就解脱，它只能使众生来到较好的投生之处。要想获得彻底的解脱，还需要有非出离轮回不可的决心，并把握今生精进修行。
十五、成就解脱的业
如果我们的目标并不在于在人间享受多少荣华富贵，而是要彻底获得解脱，那么就要知道，要想达到解脱的目标，首先必须以非出离轮回不可的决心为因，并在行为上择善而行，然后将会达到一心不乱的三摩地境界。
这样，凭借体悟“无我”的智力，我们将了解无常、苦、空等性质。我们以前所累积的业虽然仍会妨碍精神方面的进步，但是终将被铲除。当我们的苦难终于受时，我们将栖息于被称为“解脱”的不二证悟。
总之，善业的果是幸福，恶业的果是苦难，别无他物。种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽。
十六、十恶业、十善业与解脱
众生的轮回是由其所行的恶业与善业的总和来决定的，无记业虽然对结果没有影响，但它却浪费了积累善业的时间，这些都是导致轮回的业。行善业只能使众生来到较好的投生之处。要想获得彻底的解脱，还需要有非出离轮回不可的决心，并把握今生精进修行。
十七、坚定修行得解脱：苦遍轮回
佛认为，六道轮回中的每道都充满了苦，没有持久的乐。就算一向被认为是天赋最厚的人道，也有与生俱来的八苦。人一旦认识到轮回是苦，就能凝聚我们日益增强的信心,确信解脱是唯一值得追求的目标。
十八、生、老、病、死各有五苦
人一出生就注定要有生、老、病、死四种苦，生之苦就像小鸟被老鹰抓走一样；老之苦就像母骆驼丧失了幼驼；病之苦就像罪犯走向监狱；死之苦就像一个人被刽子手追诼．它们都各有五种苦！
十九、生的五种苦
1、生带来被生之苦——因为出生时极端痛苦。
2、生也许会带来出身卑微之苦——因为被生的人已“播了”烦恼的“种子”。
3、生是苦的基础——因为老、病、死来自于生。
4、生是惑的基础——因为惑渐渐扩大，我们不断造业。
5、生隐含着面对毁灭时的无力之苦。
二十、老的五种苦
1、容貌衰退。
2、身体退化。
3、精力减退。
4、感觉迟钝。
5、财富减少。
二十一、病的五种苦
1、挫折和焦虑的增加。
2、身体的自然改变。
3、无法享受愉快的东西。
4、必须依赖不愉快的事物。
5、渐渐接近生命的尾声。
二十二、死的五种苦
①离开财富。
②离开权力。
③离开侍者和朋友。
④离开肉体。
⑤激烈的悲痛。
除此四种苦之外，人类还有求不得苦、患失之苦、爱别离苦、怨憎会苦四种苦。这八种苦是人类常会有的苦。
二十三、众生所共有的三苦
除了人类独具的八苦，一切轮回中的众生所共有的苦也有三种，它们是：
苦苦：简单地说，下三途众生所经验的苦，及天、人所经验的病苦，恶毒的闲言闲语等，都构成苦本身的苦。
无常苦：当你过着安逸的日子时似乎很快乐。但转眼间，世事无常，变化的苦又来到了。
依因缘条件存在之苦：上述二种苦都是因为五阴聚合的缘故。这是生命所隐含的苦。因此，不管出身是贵或贱，都不能避免轮同的本质：三苦。认识到这一点，就要根除贪欲和执著，彻底摧毁依缘生存的欲望，想一想解脱的大乐！
二十四、人生的八苦
人的生命中充满了痛苦，其中有八种痛苦是人无法避免而且不得不承受的。这八苦可分为两大部分：生、老、病、死是肉体上。生理上的苦：爱别离、求不得、怨憎会苦、患失之苦四苦，是精神上、心理上的苦。
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