修行三密：身 密
主要指结手印，用两手手指相互结成不同的形状。密宗认为，人的双手十指沟通内外，既与修行者内腑相通，又与外部诸佛的佛性相通。在密宗理论中，修持者结成不同的“手印”，就能与诸佛菩萨互相感召，进而将修持者自身的身业转化为身密，迅速地与神人互通，进而至于成佛成圣，起到事半功倍的效果。有一个形象的说法，将人体比喻为收音机，而手印就像天线，它能起到沟通人体和大自然的作用。
除结手印之外，身密修行还有气、脉、轮、明点修持法，及坐姿修持法。
手印，又称为印契、印相，或单称为“印”，指诸佛菩萨和修行者双手与手指所结的各种姿势。佛菩萨及本尊的手印，象征特殊的愿力与因缘，因此修行者与其结相同的手印时，能与诸佛菩萨的身密相应，并获得他们的加持，会产生特殊的身体力量和意念力量。
密宗对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽（又称满月）、日月掌；称十指为十度（十波罗蜜）、十莲、十法界、十真如、十峰。并将两手配于定与慧、理与智等，而将五指配于五蕴、五大等；十指配于十度。
密宗中，最基本的手印是合掌。左掌代表众生，右掌代表佛陀，合掌的意思表示将众生与佛陀结合在一起。密宗手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本印，共同作为各种印契（手印）之印母。佛菩萨常见的手印有说法印、施无畏印、与愿印、降魔印、禅定印五种，即“释迦五印”。
财 神 手 印
在密宗中，手指的别称很多。称两手为二羽，或满月。十指称十度，或十轮十峰。密宗以左手为常静，故名为慈悲之手，称三昧，也称止、定、福等，右手为常动，故名为智慧之手，称般若，也称观、慧、智等。
修财神法常用的手印
修财神法的常用手印如黄财神根本印、黄财神金刚印、绿度母手印、地神印、三山印等。
1、黄财神根本印：双手虚心合掌，先将两食指左右张开，再将两中指平行地面交叉置胸前。
2、黄财神通印：两手掌握拳，将大拇指均握在内，左右手二食指伸出互相勾住，置胸前。
3、绿度母手印：无名指跟小指内缚，两个中指竖立相接成为三角形，两个食指竖立，斜斜分开，两个大拇指相并。
4、地神印：跏趺坐于五路财神前，手结地神印：双手内缚，右大拇指按住左大拇指，左手五指代表五路财神。
5、三山印： “ 双手虚心合掌，食指、无名指内曲，大指、中指、小指竖立。
6、剑印：二手当心合掌，曲二食指中节横相拄，以二大拇指，并压二食指上节如剑形。
修行三密：语 密
又称语密，就是口诵真言（持咒）。真言，是诸佛菩萨发出的秘密语言，是通于天人之间极为奥秘的至真语言。真言的种类众多，不同的本尊有不同的真言。
1、以说密语者之类别而分，有如来说、菩萨金刚说、二乘说、诸天说、地居天说等五种；
2、以修法性质别之，有息灾法、降伏法、摄召法、增益法等四种；
3、以形式分类之，有多字、一字、无字等。
真言，梵语Mantra，又称为咒语、明、密言等，意为真实无虚假的语言，也就是真如本来的声音。在密宗中，真言相当于三密中的语密，指佛菩萨、本尊的本誓之德，或者含有深奥教法的秘密语句。
真言含有诸佛菩萨超自然的加持力。所谓加持，即“加被”和“摄持”，诸佛菩萨以大悲大智随顺众生、护佑众生，称之为“加”；而众生接受持有这大慈悲，称之为“持”。当修行者一心祈祷，念诵诸佛菩萨的真言，信心与诸佛菩萨相应、交感，就能得到诸佛菩萨不可思议的力量，而有种种无法说明的受用。
在密经典中，真言因为是“秘密语”，是不作翻译的，直接用原语的音译。真言同样也是一组音节或词语组合，可在特定的禅定中作为诵持的一部分。每一位主尊都有自己特定的真言，修持者应长期诵持和观想，与内在本初自我建立起联系。
种子字：真言的心髓
种子字，又称种子，其本意即是植物的种子，密宗常取一个悉昙字（一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一）或藏字来代表一位本尊，这类字就称为“种子”、“种子字”。
密宗“种了字”的概念，类似我们日常生活中以一个字代表某一名称或概念的习惯，如老庄指老子、庄子，英文中也常用某人名字的第一个字母代表某人。
种子字具有“自一字可生多字，多字复可‘赅摄于一字”之意，也即是具有引生、摄持之义。例如组合10字成为一句，若足以第一字为种子，我们可以依据这第一个字引生出下面九字所具有的理念智慧，同时这九个字的意义也可摄入第一字。
种子字代表本尊的体性心要，有其独特意义及修行因缘，也可视为诸佛菩萨本尊。一般常取该本尊真言的首字或中字等作为种子，而这往往是真言的心髓，因此，密宗修习不但有书写种子字的曼荼岁，称之为“种子曼荼岁”，也常将种子字当成真言念诵。
六 字 真 言
六字真言是密宗的根本真言源于梵文ommanipadmehum由六个藏文字母组成，汉文音译为嗡（weng）嘛(ma)呢(ni)、叭(ba)、咪(mi) .吽(hong)。 一般认为这六字属于佛教密宗莲花部．其缘起于莲花生大师祈求往生极乐世界所唱的六字圣歌，后来藏传佛教将六字真言定为观世音菩萨的明咒，即“六字大明咒”。六字真言具体解释如下：
财神真言种子字
持咒：反复念诵咒语获得加持
持咒是反复念诵同一咒语，并配合手印和观想的一种修行法门，修行者通过念诵，获得外在本尊的加持，产生慈悲心和智慧力，去执著而消业障，发掘自身佛性，最终修证圆满。
持咒的缘起
咒语是用特定的音符和语句组成的符号，又叫做“秘密语”，代表着特定的佛菩萨的尊称和力量，含有诸佛菩萨的加持力。持咒即是反复念诵同一咒语，并配合手印和观想的一种修行法门。佛陀不赞成咒语，但在佛陀涅檗后，佛教徒的成分渐渐复杂，出现了佛教徒用咒治病的记载。客观地说，以同一种特定的语句反复持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，越专心一致，效验越强。所以，后期的佛教，也不反对使用持咒的法门。
持咒的功效
持咒的功用有三个层面：身体层面：咒语的声音有震动开发智慧气脉、激发生命潜能的作用。与佛相应层面：虔诚持咒能感通诸佛菩萨的本誓愿力，得神力加持，与诸佛菩萨相应。心法层面：持咒与念佛、诵经等一样，是一种收摄身口意、清净自心的方便法门，其实质是借由咒语来启发自性本尊，证得圆满。
持咒的方法和种类
一般来讲，持咒有四种方法：开口念诵、莲华念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这也可以说是四个层次，各有其独立的特殊功用。咒有总持的意思，就是以一咒的咒法，统摄一切法。比较适于大众修持的咒语（公开的且比较灵验的）有：三字根本咒、六字大明咒、大悲咒、准提咒、度母咒、莲华生大师根本咒、药师咒、文殊菩萨心咒、财神咒、光明真言等。在其中选择一个修持即可，不要去分别比较，法法平等，无有高下。
持咒的基本前提是要有虔诚心、发菩提心，要点是心气合一、声气合一和身心合一。当你念诵佛的名字时，就等于在呼唤佛一样。修行者持咒就是直接进入如来的心，所以所有的佛、菩萨、金刚护法、诸天都能感应，这是持咒的要义所在。
认为，咒语是一种清净语，包含无量意义。佛菩萨说咒，就像他们通过电台与众主通讯，咒语就是信号密码。藏密认为这种能力来自语业清净的功德。持咒有开口、莲华、金刚和瑜伽念诵四种方法。
修行三密：意 密
主要是运用修持者自身的意识进行观想。观想的对象十分广泛，一般为字、事、法、人四种，叫做四种曼荼罗。字，如观一些有关的梵文、藏文等；事，如观月轮、莲花等；法，如观慈悲、喜舍等；人，如观上师、本尊等。
修持者的观想有缘仙佛菩萨
本尊，是修持者终生专注修证的一位有缘佛菩萨的化身。修持者借观想本尊，领受佛法，最终达到“本尊即我，我即本尊”的境界。
认 识 本 尊
本尊，梵文Yidam，是修持者终生专注修证的一位佛的化身。本尊法，又称本尊相应法、本尊观想法，即修持者在诸佛菩萨之中，选定一位与修持者有缘的佛菩萨作为本体尊，观想自身变成本尊、本尊变成自身的修法。它是密宗最重要的一种修持法。修持本尊法要有相当的基础，必须先修加行法，具足资粮。修持某个本尊，不代表你不尊敬其他佛众。本尊只是你专修的法门，以他来代表一切三宝及佛众等。
密宗中的成就有两种：一般的成就和究竟的成就，究竟的成就是经由本尊修持而得到佛果。本尊代表修行者誓愿达到的究竟成就，所以称为“本尊”。本尊法摄集佛法的本质，是非常有效力的法门。如果我们正确地、锲而不舍地修持特定的本尊的生起次第及圆满次第，我们便能走完佛法的大道并获得一切利益。
选 择 本 尊
修本尊法，首先要选择本尊。一般来说，只是有宿世因缘的真修行者才需要请求高僧大德决定本尊。一般凡夫俗子，过往世没有大修持可言，所以并不需要请上师代选本尊，选择特别合意投缘的佛菩萨作为本尊就可以了。此外，选择本尊也有很多别的方法，常用的有以下三种：按照修持者的生年干支决定；依照修持者的农历出生月份决定；依照修持者的农历出生日决定。一旦选定本尊之后，就不再更换，专心只修一尊，才能有成就。
观 修 本 尊
观修本尊的方法有很多种。依据修行者的需要、愿力及修行次第的不同，我们可以观想本尊在我们的头顶上；或者我们自己完全转化为本尊的形象；或者观想本尊在我们面前的虚空中。最普遍的方法是观想自己转化为本尊，以极大的信心来观想，全心融入本尊形象的各种细节中，这可扫除障碍，提高修持能力。被贪、嗔、痴、慢、疑五毒所污染的凡夫生命，从此可以转化成具有五智的开悟境界。
本尊，就是学修者的学习榜样。修持者在修完加行法并具足资粮后，才能够修本尊法。修本尊法时，修持者想象本尊法性化为水洒落在修持者头上，再直入内心，涤除无明，见大光明、大自在，最终本尊与自身合为一体。修本尊法主要有以下四个步骤：
三 密 相 应
众生通过修持三密相应使自身的身，口，意三业清，与诸僻菩萨的身，口，意三密相应达到“我即是我，我即是佛”的境界。
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