【易经64卦智慧】有卦--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

火天大有：象征大有收获。离为火,乾为天,火焰高悬天上。即太阳当空照耀,大地五谷丰登,大获所有。故大有有收获之义,象征大获所有。又卦中一阴居尊位,获五阳之应,故为“大有”。

【释义】

此卦卦名为大有。甲骨文的“有”字是一个象形字,即表示的是手中拿着肉,是拥有的意思。大有即是大的拥有,大的收获。前面一卦为三命通会巫咸撮要,众人同心同德,自然会有大的收获,所以接下来是大有卦。

大有卦的卦画是一阴五阳,与三命通会巫咸撮要的卦画相似,而排列顺序正好相反。可见大有与三命通会巫咸撮要是有着必然联系的,是相辅相成的。大有卦的卦象是上卦为离为火,下卦为乾为天,火着到了天上便是大有卦的卦象。俗话说“众人拾柴火焰高”,大家围在一个火堆旁构成三命通会巫咸撮要卦,可是众人聚在一起每个人给火堆添一把柴便可以让火焰烧到天上去,可见众人团结起来才会有更大的力量,才会有更大的收获。另外,离为日,乾为天,大有卦的卦象还有明日中天的形象。中午的太阳是最亮的,最热的,所以古代常以日中表示事物的鼎盛时期。

【卦辞】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以大亨。

象曰：火在天上，大有。君子以竭恶扬善，顺天休命。

【释义】

经文意思是:大有卦,大的亨通。

彖辞的意思是:大有卦,阴柔居于九五君位,博大而中正,上下刚柔相呼应,所以说“大有收获”。它的卦德是性刚健而又文明,顺应天道而随时运转,所以大亨通。

象辞的意思是:上离为火,下乾为天,火在天上就是大有卦的卦象。君子应当从中得到启示,除恶扬善,以顺应上天赋予的使命。

正是由于众人的拾柴,使火焰烧得更旺,火苗燃烧得更高;正是众人的齐心协力,才使人类社会发展到文明盛世阶段;正是众人一条心,才得以大的亨通。大有卦的卦辞极其简洁,只有两个宇――元亨。这里没有“利贞”两个字。为什么呢？因为只要人多心齐,不走正道也会成功。举个简单的例子。在旧社会的上海,一些地痞无赖也混得很风光,因为人多势众,所以租界的警察也拿他们没办法。所以历代帝王都明白得人者才能得天下,没有众人的帮助,什么大事也办不成。可是《周易》是一本给君子讲道理的书,所以自然不会讲恶人发展之道,所以在象辞中专门阐明了君子应当怎样效法大有卦的精神。象辞传说:“君子以遏恶扬善,顺天休命。”便是说君子是不能利用人多势众胡作非为的。君子应当“遏恶扬善,顺天休命”。也就是说,君子应当与善良的人组成正义之师,消灭罪恶的势力。因为君子是代表天道的,具有天的善良与正义,具有天的自强不息、普济万物的精神,所以君子不能同罪恶势力同流合污,应当建立自己的正义之师,替天行道。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

经文意思是:没有交往的灾害,不会有灾难,艰难自守就没灾难。

象辞的意思是:大有卦的初九爻,是没有交往的灾害。

大有卦一阴五阳,除了初九以外,其他阳爻都与六五可以产生一定的关系,九二与六五为相应,九三通过互卦与六五建立关系,九四处于六五之下,可以阴阳相合,上九处于六五之上,也可以与六五相合,所以初九爻有无法交往的含义。可是正因为没有交往,所以也不会受到交往的害处。这就是“祸兮福所倚,福兮祸所依”的道理。事物的好与坏都是一分为二的。初九无法与六五交往,但却能够安于自己艰苦的生活而没有非分之想,所以他不会有过失。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

经文意思是:用大车装载,有所前往,没有灾难。

象辞的意思是:用大车装载,积量适中,就不会毁坏。九二与六五相应,所以有利于前往。去哪里呢？自然是去与六五交往了。“大车以载”是什么意思呢？大有卦是大有收获的意思,九二身为大夫之位,收获自然是不小了,他用大车装着货物去见六五的君王,怎么会有过失呢？前人认为九二爻之所以有“大车”的词句,是因为大有卦是从夬卦变化来的,而夬卦则是由坤一阳复出而逐渐变化过来的。所以九二原为坤卦的下卦之中爻,坤为大车,所以这里也提到“大车”二字。这种解释不是让人很信服,太绕了。如这样变,任何一卦都可以变成大有卦。所以这里的大车是因为人们富裕了,送礼不再小家子气了,用大车盛着礼物去,所以说“大车以载”。大有卦就是大有收获的意思,人们在积累中富裕起来了,自然交往中的礼物就越来越贵重了。这就好比我国改革开放前后的情形。改革前,朋友亲戚家里有女人生小孩坐月子,一般只是送些红糖或鸡蛋之类的礼物以表示关心与祝贺,数量也很有限。现在则不同了,人们生活富裕了,人们之间送礼都送高级的滋补品,朋友或亲戚家里有女人生小孩坐月子,如果你拿着两斤鸡蛋和一袋红糖去送礼,肯定让人觉得你是大

脑有问题。九二爻是属于大夫之位,平时也要用车给君王送礼的,但是现在更富裕了,改用更大的车给君王送礼,怎么会有过失呢?

象辞中对“大车以载”的解释是,将小车满载的货物改换大车来装,由于不满载,所以不会因充盈而使大车损坏。这里表面上看是在说用大车装货的优点,而实际上却是向人们阐明一个道理。什么道理呢？就是宽裕、留有余地的道理。我们在乘坐火车外出时,坐在车厢里总会听到“咕咚一咕咚”的声音,很有节奏,这是怎么回事？这是车轮行驶到钢轨接缝处发出的声音。铁路线是由一段一段的钢轨铺成的,每两节钢轨中间都有一个缝隙,这个缝隙是必须要有的,如果没有就该发生交通事故了。因为钢轨会随着温度的变化而热胀冷缩,如果没有这个缝隙,膨胀后的钢轨便会鼓出地面,列车就会脱轨了。这就是留有余地的作用。我们说话、办事、做人都要留有余地,否则就会出现过失。大车装载货物而保持适中的载量,就是一种留有余地的学问。这是古人从生活中积累的知识,逐渐把它应用于生活的各个方面,于是形成了一种哲学思想。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨曰天子，小人害也。

经文意思是:公侯受到天子邀请而参加宴席,小人则不能这样。

象辞的意思是:公侯受到天子的宴请,如果宴请小人则会有害。

天子举行盛大的宴会,王公贵族都受到了邀请,君王与大家一起分享收获的快乐。可是小人却没有这个福分,君王不会请小人参加这个宴会的。为什么呢？因为小人会搬弄是非,会对安定团结有害。所以贤明的君王是不会亲近小人的。

这里是告诫大家,要做正人君子,不要做小人。因为小人是不会受到君王重用的。从卦象上讲,九三是王公的位置,六五为天子之位,三爻正是大有卦的下互卦兑卦的中爻,兑为口为喜悦,所以有到天子那里吃宴的爻辞。

曾经春秋时期的晋文公就占到过这一卦。当时的情形是这样的。周襄王与自己的同母兄弟王子带争位,由于王子带势力大,所以周襄王没有如愿以偿,被迫逃到郑国避难。当时秦穆公拥兵于黄河岸边,准备送周襄王回国。晋文公的大臣狐偃劝晋文公也参与这件事,说:“帮助周襄王回国当国君可是一个好机会,既可以伸张正义,又可以在诸侯中树立威信,应该参与。”于是晋文公让卜官进行占卜,结果很吉利。卜官说,这一卦正好是黄帝在阪泉之战击败炎帝的一卦。晋文公认为自己没法和黄帝相提并论,于是命令卜官再占。再占卜的结果是大有之睽,也就是占得大有卦,九三爻为动爻。卜官说:“很吉祥啊,肯定是不但能打胜仗,而且还能得到天子的盛情款待。这一卦下卦为乾为天,变互卦为兑为泽,上卦为离为日,是天变为泽来承受日光,表示天子会降驾来迎接您,大有卦为归魂卦,正是表明天子会复位回到君王之位。”于是晋文公便带兵进攻周朝,杀了王子带,护送周襄王归国成为周朝的国君。晋文公因此受到周襄王的宴享款待。当时周室衰落,诸侯便是借助辅佐天子的名义而争夺霸主之位的。这段故事记载于《左传?僖公二十五年》,由此可以看出变卦、互卦、卦象及归魂、游魂的解卦方式在孔子出生前就有了,只是孔子并没有把《易》的内容全部传下来,因为《易》博大精深,孔子是不可能完全掌握的。由此也可以看出孟喜易与京房易也是在孔子之前就有了,并非孟喜与京房所创。

九四：匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎；明辨皙也。

经文意思是:不骄傲自满,没有灾难。

象辞的意思是:不骄傲自满,没有灾难,是由于他能够明辨事非。

人们常说“骄傲使人落后,谦虚使人进步”,说的就是“匪其彭”的道理。也许你会说,怎么现在的很多俗语都与《周易》中的道理能够结合起来呢？其实,我们生活中的俗语往往是世代相传的经验之谈。中国上古时期的经验之谈是古歌,后来融入《周易》中,从《周易》问世以后,《周易》中的哲理便深人到人们生活的各个领域:于是世代相传,逐渐演变,形成了中国古代的一些成语与俗语。这些道理随着时代的洗涤,于|是表达形式便有了新的版本。但万变不离其宗,我们今天说的“理”,其实还是几千年前的“理”。这些理不是孔子与孟子所创立的,而是创立于周公时代。但也不是周公发明的，而是中国从黄帝至周公几千年形成的社会规范,周公进行整理并加以创新,后来孔子进行继承得以发展,到今天这些“理”已经经历了许多变化,但不杀人、不做坏事、讲诚信、讲正义、做君子等这些主要宗旨不会变。从黄帝到现在,仍然是王字旁的理,什么意思呢？有人说是君王才有理,老百姓没理。其实,理的意思是,谁的道理正确,谁是谁非,需要君王的裁决。从私有制诞生一直到今天,如果没有裁决“理”的人,那么社会上也就不存在理了。因为私有制嘛,谁都想为自己打算,于是公说公有理,婆说婆有理,怎么能分清谁有理呢?

“匪其彭”即是告诫人们不要骄傲自满,身为诸侯的侯王,往往会认为自己很了不起,但别忘了在上面还有天子,还有总盟主。如果自己比总盟主还牛,那只能给自己带来灾难。文王为什么会被囚于羡里呢？因为他的势力太大了,当时他与九侯、鄂侯并称为“三公”,在商朝上下有着很大的权势,为此纣王不得不想办法除掉他们了。不过文王总算是懂得韬光养晦之道,躲过了杀身之祸。再来谈谈精忠报国的岳飞,岳飞是以“莫须有”的罪名被杀的,可怎么会是莫须有呢？岳飞带着宝剑见天子,这还不够说明有些“骄傲自满”吗?手握重兵,势力越来越大,怎么能不引起君王的猜忌呢？大臣谋反与外邦入侵都会使君王亡国,这点道理恐怕是哪个皇帝也明白的。所以说杀岳飞并非是要表示不抵抗政策,而实在是必须在两大忧患中先除一患。也有可能岳飞真是忠心耿耿,但发展到这一步宋朝天子有所顾虑也是必要的。

六五：厥孚交如，威如；吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

经文意思是:交往有诚信,有威信，吉祥。

象辞的意思是:以诚代人,是以诚信引发他人的意志。有威信之所以会吉祥,是因为平易近人而无人戒备。

六五以阴柔统御众阳,阴阳相吸相合,所以他可以与其他阳爻交往而得到吉祥。但是有一个原则是要保持诚信与尊严。这个六五的处境,不禁让我想起一个关于海盗的故事。故事中说有一位极其美丽的公主与一位海盗的头领相爱了。海盗要出海了,由于每次出海都要走很长时间,所以公主割舍不下,决定随爱人一起出海。这个要求使海盗头领为难了,因为按照习惯女人上船是很不吉利的,会给男人带来灾难。并且,这些海盗一个个凶狠成性,烧杀淫掠,无所不干。美丽的公主在海盗船上是否安全,这确实让海盗头领很伤脑筋。但是海盗头领也有些割舍不下美丽的公主,于是冒着生命危险同意了公主的请求。结果,这只海盗船在海上航行了好几个月,公主不但没有遭到危险,而且受到了所有海盗的尊重,他们把她当成女王、女神一样。为什么会这样呢？因为公主有道德而不轻浮,她用诚信与善良建立了威信。如果公主有轻浮的举动,那么极有可能会发生意想不到的危险。

有一位哲学家曾经说:“你的知己永远会是你的异性。”这句话被不少人推崇,但比起《周易》中的道理,显然是小巫见大巫了。《周易》说“一阴一阳之谓道”,不知要比这位哲人所说的内涵丰富多少倍。

人们总爱说《周易》反映的是中国古代朴素的唯物思想。这“朴素”两个宇用得非常好,它确实是朴素的,但要说明的是,它并不代表不成熟。上古人们在说明道理盹总是愿意讲实话,所以你会从宇里行间看到权衡利弊的思想。可是后来的人们就不再朴素了,怎么不朴素了呢？因为虚伪了,不爱讲实话了。事实上从孔子开始,一直到今天的文人,都已经不再那么朴素了(包括我自己吧)。孔子一生在追求什么,其实仔细研究他的一生,不过是在追求功名利禄,可是孔子不这样说,他说他在追求仁义道德。

上九：自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

经文意思是:自有天来保佑,吉祥没有任何不利的。

象辞的意思是:大有卦上九爻的吉祥,是来自上天的保佑。

人们往往会认为天上的神灵会保佑人类吧。其实这句“自天佑之”指的不是这个意思。而是指天道。也就是说你顺应天道,就会得到天的保佑。其实能保佑你的,还是你自己的言行。你的一举一动是否符合天道的规律,才是决定你是否吉祥的关键所在。大有卦讲的是大有收获,上九已经是收获到了极点,该发生物极必反了,可是怎么会“自天佑之”呢？因为要想在大有收获的基础上得到进一步的发展,天道的法则是谦虚,所以接下来便是谦卦。

更多资讯关注新浪、腾讯微博、微信公共平台：中华易学风水中华易学风水大讲堂 ↓