用智慧观照看透我们生命的真相

我们佛教的信仰，佛学的研究，佛法的实验，其实就是探讨宇宙的真理、生命的真相。我们整个对佛教的信仰，信仰什么呀？信仰佛陀所讲的宇宙真理，所探讨的是生命的真相。

从禅宗的角度来说，你只要明白“三心”不可得，过去心已经过去了，未来心还没有来，现在心也是不可得。那么彻底地明白自己的心，哦，不住在过去心、不住在未来心、也不住在现在心，所以这心是很灵活、很活泼、很自在。

我们凡夫呢，很容易回忆过去，都是活在回忆中；要不然呢，想象未来，把未来不是想得很美好，就是想得很消极；攀缘现在，对当下的总是希望把它牢牢地系住，这是我们凡夫的颠倒。

那么，一个对佛教信仰有了正信、对佛学的研究有了通透的理解、对佛法的修证功夫有了一定的基础的，这时候说明你心安了。真正有智慧的人，不太会追忆过去了，过去已经过去了，所以这叫过去心不可得。未来还没有来，你也不需要太想象未来，一定会怎么样啊，不需要预设立场，你不预设立场，你的心就会很自在了。想得太美好，一旦失落了，希望越大，失落失望（越大），所以说爬得高、跌得重。你想象太美好，当你达不到的时候，你那种灰心、失望，有时候是承受不了的。 所以，一个真正明白宇宙人生真理的，把握当下，做好每一个当下，就很自在、很欢喜。

对过去是种检讨反省，晓得自己有哪些偏差、有哪些不如法啊？对过去是一种反省，不是追忆而是反省；对未来总是希望做更多的善事、好事；最重要的把握当下现在心，把握当下心、现在心也是不可得，虽然是不可得，但是你做好了，心生欢喜；做不好了，你会心生懊恼；你到底要欢喜还是要懊恼呢？我们要心生欢喜，欢喜心虽然也是无常，欢喜总比苦恼好啊！过得很自在、很欢喜，那才是我们的真实受用。所以晓得世间一切都是无常，都是靠不住的。我们行菩萨道，就是要活在当下，让自己心生欢喜，多广结善缘。

我对《法本》又增加了一个纲领，第四个《生命真相》，已经到了第十八则，我的标题就是“般若慧观三缘融”，我们用智慧的观照，看到我们生命的真相。

生命的什么真相啊？玄奘大师所造的唯识学的一个很精简、很浓缩的《八识规矩颂》，用非常精简的偈颂，表达了宇宙人生的真理。提到了第八阿赖耶识，玄奘大师有一句话很重要“去后来先做主公”。

当我们一口气不来了，啊，鼻根的呼吸中断了；眼根也看不到东西了；鼻子也闻不到香的臭的了，同时呼吸也中断了；舌头没有办法讲话了，也没有办法吃东西了，因为舌头僵硬了；耳朵听不到外面的声音了，耳根也坏掉了；身体也动不了了；我们第六意识，也起不了分别心了，进入到那种渺渺茫茫，一种混沌的境界中。

前五识、第六意识、第七末那识都起不了作用了。你这身体还热热的，哦，代表第八阿赖耶识还没有走。内行的人一触摸，尽量不触摸了。但是有经验的修行者，过去跟他开示，告诉他、提醒他，拉着他头顶的三根头发、几根头发，动一动，提醒他，“你最好从这边走”，要他从顶门走，顶门走是上升，可以往生净土佛国。

全身都冷掉了，最后头顶冷掉，啊，恭喜！这人可以往生净土了。

全身都冷掉了，这个脸部最后热的，哦，往生天道了。

全身都冷了，心脏还热热的，哦人道中再来，往生人道了。

全身都冷了，肚子最后冷，哎呦，不好，那堕落到饿鬼道中去了。

全身都冷了，剩下小腿呀、膝盖这个地方、小腿肚子、腿部最后冷，那也是糟糕，堕落到畜生道中去了。

全身都冷掉，最后脚板、脚底最后冷掉，哎呦，那更糟糕，堕落到地狱道中去了。

那么，大概善业很够，善根、慧根很够的，直接往生净土。直接往生净土不是那么样的拖泥带水，拖泥带水是不好不坏的，还在随着他的阿赖耶识的现量境界，什么境界现前，他就往生哪道去了。

所以我们平常要多做善事，善事做多了，你符合五戒，人道中再来；符合十善业的，天道中再来；符合四圣谛的，哦，声闻中再来；符合十二因缘的，哦，那是缘觉中，上升到独觉佛的境界了；平常菩萨道做得很够，那十方净土任意寄居。

真正大菩萨，大菩萨祂生前已经证得果位了，到临命终时，他更清楚，等于入定一样。所以有很多的修行者，报身成就的，踊身虚空现十八变，这是佛经所讲的，那就是神通自在了！

我们的生命，人死了最后走的就是第八阿赖耶识，来到娑婆世界最先来报到的也是阿赖耶识。正好跟有缘的父母亲在行房事的时候，父亲的精子、母亲的卵子，在《佛说入胎经》讲的，就像一小簇的小米粥一样，那可算是很形象了，加上阿赖耶识，三缘和合。

我们修行就要“般若慧观三缘融”，把这三缘——阿赖耶识、父精、母血，这是我们生命最根本的因素。因是阿赖耶识，缘是父精母血，形成三缘和合，我们的新生命的开始了。

这一点，大家要很清晰的，这三缘其实变成我们修行的三大纲领。