【易经64卦智慧】小畜卦--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

乾为天,巽为风,风飘行天上,微畜而未下行。畜有畜聚、畜养、畜止之义。小畜象征小有畜聚,所畜甚微之象。以小畜大,以下济上,有利于刚大者之行。但阴气从西方升起聚阳甚微,不足以成雨。

【注解】

小畜:卦名,代表小小的积蓄。

【释义】

此卦的卦名为小畜。甲骨文的“畜”字是一个会意字,表示的是牛鼻被牵引并出气的样子。说明是已被人类驯服豢养的家畜。《左传?昭公二十三年》疏:“家养谓之畜,野生谓之兽。”所以畜的本义是指驯养家畜。前面的比卦是一个君臣比亲的社会,自然民众的生活水平会有所提高。人们生活水平提高了,私有财产便会增多,所以家家户户开始饲养家畜,当然也有的人家要畜养奴仆。在奴隶社会,奴隶与家畜是没有太大区别的。所以畜便也有积蓄的意思。《周易》中有小畜卦和大畜卦之分,其实就是积蓄少与多的区别。

小畜卦的卦画是一个阴爻五个阳爻,一阴爻处于全卦的重要位置,五个阳爻全都亲合于阴爻。从卦象上分析,小畜卦上卦为巽为风为鸡,下卦为乾为天为马,所以说风行天上、畜养鸡马便是小畜卦的卦象。风行天上,则表示政令迅速普及全国;畜养鸡马,则表明人民的生活水平有所提高,财富有小小的积蓄。

象辞中说“君子以懿文德。荀爽认为指的是周文王在西岐时还没有做天子,不能把恩泽、政令施于民,所以只能美化自己的道德。事实上,这一卦应当描述的是周公摄政的事。周公称王代替年幼的成王治理天下,而其依然自认为是臣民,所以以柔顺之德居于六四之位,周公的东征,正是为周公之治的兴盛打下了基础,所以周公摄政东征后,使西周的经济出现了小小的积蓄。

【卦辞】

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚注也。自我西郊，施为行也。

象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

【释义】

经文意思是:小畜卦,亨通。浓云密布却没有下雨,从我西郊的上空压过来。

彖辞的意思是:小畜卦,柔爻居四得位而与上下的阳爻呼应,这就是小畜卦。下卦乾为健,上卦巽为顺,所以健而顺,九五刚居中而且立志去施展抱负,于是亨通。密云不雨,是阳气往上升的缘故;我自西郊,是阴阳交合之气刚施行却还没有畅行。

象辞的意思是:巽为风,乾为天,所以风行天上便是小畜卦的卦象。君子应当从卦象中受到启示,不断地提高自己的文明之德。

“密云不雨,自我西郊”,八个字描绘出一种雨前阴云密布的气氛。后世有诗云“风雨欲来烟满楼”,与这句卦辞有异曲同工之妙。从这个压抑的气氛中,似乎马上就有一场政治风雨来临。可是到底来没来,卦辞上却没说。于是彖辞解释说:没来。这种气氛正是武王去世后西周政局的真实写照。武王死后,太子诵继位,是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立,时局尚未稳固,内忧外患接踵而来的复杂形势,成王是绝对应付不了的。武王的去世使整个国家失去了重心,形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面,这个责任便落到了周公肩上。周公称王却以臣子的身份效忠于西周,为了避免人们的误会,他必须“以懿文德”,美化自己的道德,好得到更多的支持与理解。

初九:复自道,何其咎。吉。

彖曰:复自道，其义吉也。

经文意思是:回到原来的正道,怎么会有灾难呢?吉祥。

象辞的意思是:回到原来的正道,它的意义是吉祥的。

“复自道”便是回到原来的道路上。这就好比人走错了路,犯了镨误,可是知错改过,重新回到了正道,这当然吉祥了。用毛主席的话来说就是,不怕犯错误,改了就是好同志嘛。这就好比武王去世后一些纣王的外围势力蠢蠢欲动,由于周公的文治武备,使有些人停止了危险的想法与行动,自然就不会遭到灭亡的危险了。

九二：牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

经文意思是：牵引而回，吉祥。

象辞的意思是：牵引回到正道,又在中位，自己不会有什么损失。

“牵复”,是说九二爻带动初九与九三一起回到正道上来。这怎么能不吉祥昵。比如在武王去世后,殷商的余党便想发动叛乱,可是箕子却没有这样,而是劝别人也不要叛乱,所以后来周公东征结束后,将宋国封给了箕子。这便是带着大家走正道会吉祥的例子。

九三：舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

经文意思是:大车脱落了辐条,夫妻反目不和。

象辞的意思是:夫妻反目不和,是由于妻子在丈夫之上,家室关系不正确的缘故。

车的轮子掉了,这可危险的事,就像一对夫妻本来应当共同主持家务,然而却反目成仇,怎么能不危险呢?九三本来应当与六四相合,怎么会“夫妻反目”呢?原来九三处于下卦的外面,下卦为乾卦属金,上卦为巽为木,金克木,所以有夫妻反目之象。夫妻的比喻,则是比喻国家中的大臣背叛了君王。并且,夫妻的关系,表明背叛君王的正是君王的亲戚。那么是谁呢?就是周公的哥哥管叔。周公称王后,周公的哥哥管叔有意争权,于是散布流言:“周公将不利于孺子(成王)。”于是管叔联合蔡叔并鼓动起武庚禄父一起叛周。起来响应的有东方的徐、奄、推夷等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说,是个异常沉重的打击。

象辞说“夫妻反目,不能正室也。”便是指出之所以会发生叛乱,是因为身为人臣者凌驾于君王之上,不能以臣子自居的缘故。这便是周公刚刚摄政时的政治背景。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

经文意思是:有诚信,不再忧虑,从惧怕中脱离出来,没有灾难。

象辞的意思是:有诚信并从惧怕中脱离出来,是九五君王与自己心志相合的缘故。

此处的“血”同“恤”,即忧虑、忧患之意。六四爻阴爻居偶位,上面得到君王的信任,又有众阳的相应相合,所以不再有忧虑与恐惧了。这便是周公得到成王及姜子牙的信任后的情景。而在此之前,周公则内心充满了忧患与恐惧。因为他称王后,外面发生了叛乱，王室内部也开始有人对周公称王持怀疑态度。这种内外夹攻的局面,使周公处境十分危险。

所以他必须得到成王与重要大臣的信任。他终于说服了姜子牙和召公爽,得到了强有力的支持。周公统一了内部意见之后,第二年举行东征,讨伐管、蔡、武庚。周公摄政第三年顺利地讨平了“三监”的叛乱,杀掉了首恶管叔鲜,擒回并杀掉了北逃的武庚,流放了罪过较轻的蔡叔度。

周公讨平管蔡之后,乘胜向东方进军,灭掉了奄(今山东曲阜)等五十多个国家,把飞廉赶到海边杀掉,扫清了殷商的外围势力。

至此周公重权在握,终于没有太大的危机感了。并且得到了武王的信任,所以象辞中说“上合志也’。

九五：有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

经文意思是:诚信相连,使邻居也一起富有。

象辞的意思是:“有孚挛如”,是不想自己独自富有。

在这里,仍然讲的是周公的事。东征结束后,周公开始制礼作乐,用诚信礼乐治国,加强民众的凝聚力,并且发展经济,这就是“富以其邻”。至此,西周的经济才有所发展和积蓄。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶。有所疑也。

经文意思是:需要的雨水已满,积德载物,妇女在危难中守于正道,月亮快要盈满,君子征战有凶险。

象辞的意思是:需要的雨水已积满,这是道德的积累。君子征战凶险,是有所疑虑的缘故。

天上下雨大地会将雨水储存起来,就像人积累自己的德行一样。可是凡事都不可过度,雨下得太多,大地上便会出现涝灾,月亮满圆之后,就开始逐惭亏损。所以君子征凶。这里的君子,指的仍然是周公。

周公东征西讨,扩大了西周的领土;周公制礼作乐,创立了封建礼教的统治思想,周公“握发吐脯”,唯恐失去天下贤臣。这些都是周公的“德积载”,可是确实有些功高盖主了,所以“君子征凶”。也就是说再执掌军事大权东征西讨,就该有凶险了。为什么有凶险呢?因为“有所疑”。谁猜疑?自然是成王与一些大臣。他们一定会想:这周公称王以后,东征西讨,重权在握,不会是不想把政权还给成王了吧?

事实上,周公摄政第七年,将王位还给成王后,确实有不少大臣在成王面前说周公的坏话,使成王对周公也产生了一些误解。周公知道这件事后,害怕了,便急忙逃到了楚国进行政治避难。一次,成王翻阅库府中收藏的文书,发现在自己生病时周公的祷辞,见祷辞上写着:“今成王还不懂事,有什么错都是我的。如果要死,就让我替他死吧。”成王被周公忠心为国的晶质感动得流下眼泪,立即派人将周公迎回来。周公回国以后,仍忠心为王朝操劳。