坤卦--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

柔而能刚，厚德载物，柔顺辅佐，载万物承天则顺；兼容万物之象、以柔制刚之意。

坤以地位象，以顺为义，与天很好地配合，能开创化生万物，并使之元始、亨通。地以承天，阴以阳为主。

爻义：

初六：位于六阴爻最下边，似阴气开始凝积。由此可预示着坚冰将至。即见微知著。

六二：柔顺中正，所禀坤德至厚，所变动趋向正直、端方，美德充沛，所行易成功。

六三：失正，多有艰难。但蕴含美德可以恪守正道，谨守臣职，虽不成功，但结局还是好。

六四：不中，处位不利。但得正，有谦退自守，慎而又慎之象，故能处处收敛，谨言慎行。这样虽然得不到赞誉，但也不致惹害受损。

六五：柔中，为本卦卦主，居尊位，其德谦下，非常吉祥。

上六：处坤之极，阴气至盛，阴极返阳，二气交互和合，像两条龙在野地相斗，滴下青黄色的血液。即阴极有凶险。

用六：六爻皆阴，阴极则返阳，所以坤柔而能刚，利于永久守持正固。

坤卦的卦名为坤,象征地。地载万物,也可使万物归隐,所以坤有归与因为母亲是慈祥而温柔的,母牛是温顺而任劳任怨的,布是柔软的,大众的本性是顺从,所以坤卦也象征母亲、母牛、布、众等等。自然、温顺、阴柔、顺从便是坤卦的卦德了。

坤卦卦辞：

坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

彖曰：至哉坤元，万物滋生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

坤卦,初始亨通,利于像母马那样保持温顺的德行。君子有所行动,起初会迷失方向,后得到主人,到西南方向可以得到朋友,在东北方向则丧失朋友。安于正道则会吉祥。

“牝马之贞”是什么品质?为什么不以母牛代替它呢?这主要是由于马具有忠贞的本性。牝马更能体现出忠贞与温驯的品质,更适合表达坤卦的精神。在马群中,牝马有单独的配偶,而牡马则有多个配偶,牡马发脾气,牝马便顺从地忍受。牝马与牡马就像旧社会的一对夫妻一样,男尊女卑,相互恩爱。牝马另一个忠贞表现在对它的主人忠贞。驯服它的人便可以成为它的主人,只有它的主人可以骑它,别人则不行,如果主人让它驼着谁,它便会顺从地接受。你说在男权社会的男人怎么能不对牝马有好感呢?牝马对小马驹是非常温柔、关怀备至,并且牝马不会与自己的后代发生乱伦,所有这些,都是牝马之贞。

“先迷,后得主”是什么意思呢?因为坤卦代表臣道、妻道,君主、丈夫还没有出现,大臣、女子过早地去寻找怎么会不迷失方向呢?只有理想的丈夫出现了,明君出现了,再去追求就会得到了,所以“后得主”。这是告诫为臣者如何选择明君,为妻者如何选择丈夫。

“西南得朋,东北丧朋”是什么意思呢?在文王八卦中西南方为阴,东北方为阳。所以到西南方可以见到自己的同类(即朋友),而到东北方那里是没有同类朋友的,所以“丧朋”。彖辞中更为细致地阐明了坤卦之德便是顺从天道这一原则。并且指出了“东北丧朋,乃终有庆”这一结论。为什么呢?因为臣可遇明主,女子可以找到自己终身的伴侣。现将彖辞的译文列于下:

至大无际啊,坤元的始生!万物都借助你得以生成,你顺应着秉承着天道。大地深厚负载万物,品德博大没有边际。包容无限而广大,各类事物都因你而亨通。牝马属于地上的动物,驰骋四野没有疆界。阴柔温顺利于正道。君子行动的开始会迷失方向,随后便会掌握行动的常规法则。西南得朋,是能够见到自己的同类;东北丧朋,却会得到结婚的喜庆。安于正道的吉祥,是与无边无际的地道相应的。

初六履霜，坚冰至。

象曰履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

这句爻辞的意思是,当脚踩到霜的时候,应该明白结冰的日子快到了。为什么坤卦的初爻会提到霜与冰呢?象辞的意思是:履霜而知冰,这是因为阴气始生的缘故,随着阴气的不断加重,天寒冰冻的冬天就来了。

可见这一爻的爻辞是告诫我们要有远见。任何事物都是循序渐进的,正所谓一叶知秋,从一片枯落的叶子上可以知道秋天来了。而这种见识还不够高远,

应该在夏天就预见到秋天的霜与冬天的冰,这便是文王的智慧。此时一阴始生,正是五月的夏天,而却要看到秋天要来了,冬天也不远了,这才是远见。

这种远见是为臣者必须具备的远见。此时阴爻处于最下层,既不得位又不得中,所以应该怀着敏感的心,仔细感知事物的发展变化,做到未雨绸缪,这才是为臣者应当具备的素质。

六二直方大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

这句经文的意思是:正直、方正、大方,不反复没有什么不利的。象辞对这句经文的解释是:六二为动爻,正直而方正,不重复没有不利的,这是因为地道的广大啊。

六二阴爻得中而得位,处于坤卦的主位,当然不会有不利的事情了。正直、方正、大方是为臣的品质。身为大臣做到这三点,并且做事不反复无常,自然会得到君王的重用。这里是告诫人们,当自己处于有利的位子上时,要充分发挥自己的能力,发挥自己的光与热,这样才会有更大的发展。

六三含章可贞，或从王世，无成有终。

象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

经文意思是:蕴涵美德可以坚守正道,或者效力于君王,虽然没有成就但却有好的结果。象辞对经文的解释是:含章可贞,是为了等待时机。为君王做事是因为智慧广大。

六三爻阴爻居于阳位,是不得位,又不居中,处境不是很有利。所以只能隐藏自己的才能坚守于正道。如果能为君王做事,则不要过于显露自己的才华,有功要归于君王,才会得到好的结果。此卦正相当于否卦,为阴党成群,丧失权柄之卦。所以处事要采取外表糊涂内心明白的方式,这样才能得到善终。

六四括囊，无咎无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

经文意思是:将口袋的口束紧,没有灾难也没有荣誉。象辞对经文的解释是,扎起口袋不会有灾难,是谨慎能使自己免于灾害。

此时阳气衰弱,阴气强盛,是天地将闭之象。所以贤人应当隐退,怀着大智慧观察时局的动态,归隐保全以等待出仕的时机。在卦气上,此时相当于八月的观卦。

六五黄裳元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

经文意思是:黄色的下衣,大吉大利。象传对经文的解释是:黄裳之所以大吉,是因为六五有温文之德并且守于中道。

六五以阴柔之德临于君位,所以吉利。黄色为土的颜色,正是坤卦的本色,坤卦以怀柔之策治国,当然会吉祥了。这里是在告诫我们做人要保持本色才会吉祥。

上六龙战于野，其血玄黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

经文意思是:与龙在旷野厮杀,旷野到处是青与黄色的血迹。象传对经文的解释是:与龙战于野,是地道走到了穷途末路的缘故。

上六已达到了阴的极至,所以阴盛阳生,阴阳开始交战。视野之内如被龙血所浸染,天玄地黄,萧条又苍凉。此时为消息卦的坤卦,正处于亥月,正是阴盛阳始生的阶段。

用六利永贞。

象曰：用六利贞，以大终也。

经文意思是:利于永远坚守正道。象传对经文的解释是:用六的永贞,可以使坤卦的臣道得到大的善终。

在这里,说明了臣道的原则便是永贞,这也是为妻之道的原则。永远忠贞,才可以得到大的善终。这一卦就好比周公称王摄政。

灭商后第二年,武王病重。武王在临终前把王位传给有德有才的周公,并且说这事不需占卜,可以当面决定。可是周公涕泣不止,不肯接受。武王死后,太子诵继位,是为成王。成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立,尚未稳固,内忧外患接踵而来的复杂形势,成王是绝对应付不了的。

在这关键的时刻,周公挺身而出,代替了成王的位置,开始君临天下,治理国家。可是他并不是想当天子,只是想尽一个臣子最大的忠心,等成王长大后,国家局势稳定了,再把王位还给成王。

周公在称王期间,平灭了三叔之乱,并且在姜子牙的配合下,东征扫平了殷纣余党,从而巩固了中央政权。东征归来后的周公制礼作乐,开始以礼乐治国。成王长大后,周公把王位传给了成王,自己退回到臣子的位置上继续称臣,这便是“永贞”。周公的行为为臣子作出了表率,所以说为臣之道,只有永贞,才能获得大的善终。比如周公死后，成王把他葬于文王的墓旁，以示不敢以周公为臣。这表达了一个君王对忠臣的无限敬意。