《法界普庵》——普庵古佛灵验记（五）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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普庵古佛灵验记汇编---放生仪轨放生功德放生的好处敬汇于甲午年观音成道日

三十七、庵祖与吕祖

吕岩真人，字洞宾，京兆人，为道教祖师，八仙之一。曾三次参加科举未第，后在长安偶遇汉钟离，经黄粱一梦点化，遂有归隐修行之意。于是钟离祖师授他灵宝毕法，隐于终南山。自道法修成之后，云游四海来到黄龙山，在与黄龙诲机对答中，言下顿悟。成为黄龙诲机禅师之法嗣。

一日众人都在抬木头，这时来了个道士。风度飘然，他也过来帮忙，只要他一出手相助，木头就轻飘飘的。大伙不用着力，但如果他坐在木头上，虽然有几十个人也抬不动。大家都觉得很奇怪，议论纷纷，这时就有人跑到丈室去禀告普庵禅师，师听完大家的讲述。拿来纸包一竹篦，并叫用此篦打去。果然这个道士第二天又来了，众人不由分说拿出纸包竹篦就打，结果刚打一下，道士片刻不见踪影。众人回去问师，师曰此人就是吕洞宾。

庵祖有一日上堂，吕洞宾来问禅云：“莫怪道人不礼拜，元来释道别家风，未审道与佛同还是不同？”师曰：“头裹包巾离色相，方袍元顶是何人，一轮自在非他物，佛道如空一法身。”吕祖云：“九转丹砂，济诸病苦，九年面壁，莫是虚言。”师曰：“汝也未识丹朱，徒劳九转，吾乃百千万劫，独坐道坊，汝出洞炼药丹，落外空道，妄想颠倒，醉酒习淫，言荒妄术，心不戒肉，欲养色身，历劫习气缠绵，无本可据，司从出入，云是谷神，只会驾死尸，腾云布雾，直饶汝白日上升，究竟实归何所？”吕祖曰：“五湖云水客，烟浪是吾家。”师曰：“五湖云水谁知有，烟浪之中事如何？”吕祖无对。师乃笑曰：“如何是道？”吕祖曰：“道本无言。”师曰：“汝未达本，却道无言，吾了一心，大用现前，奚拘点头，真常说教，我随流终日，言而未尝言，非干杜口，纵横妙用，岂滞机轮者哉？”宾乃叩而去，师云：“稳步青云路，榆衣带晚霁。”

越旬日，师正上堂，洞宾又化成乐师，领数童子，具弦管而来，亦不礼拜，问云：“久闻和尚道行，敢问如何得不？”师曰：“莫将金果子，换却苦葫芦。”宾曰：“如何成佛？”师曰：“人变一朝西地锦，天回一心感黄恩。”又问，如何是法？师曰：“镂锼骨董降黄龙，五音六律迎仙客。”又问，如何是僧？师云：“夜静天空秋月现，金襕挂体御阶行。”宾曰：“三宝已蒙指示，西来佛祖意如何？”师用拄杖望空划一划，电光随现，点一点，雷动一声，师曰：“理会吗？”宾曰：“不会。”师乃曰：“龙在水中不知水，根尘未断不通真，九窍七孔是何响，乐人虽唱不知音。”吕祖大悟而去。

三十八、自说神咒

普庵祖师在世时，曾造有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。所付法之弟子有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人，此外师所传之咒，在后世禅宗寺院及民间颇为流传，除了课诵以外，亦被人谱成了古琴曲和琵琶曲。普庵祖师能精通梵文，以梵文拼音为咒，人称之为普庵咒。

三十九、筷子成竹

冬天，普庵禅师的母亲，一日突然想吃笋，家人听其母想吃笋，于是到慈化寺告师。师回余仿村将筷子插在山上。说也奇怪，筷子在一瞬间全部变成笋。至今山上还有一节圆，一节方的竹子长在山上。您想要的话，问问村里的人，他们会带你去。

四十、地神荐地

宋孝宗隆兴二年，甲申（1164年）秋，他收出家弟子圆通。后见朝谒自己的人太多，恐惹魔扰，遂付院中之事与圆通，乃潜往南岩打坐，初到岩下，则见地神礼曰：“此地非师之道场。后可安十余人，可自作自食。”师又去上山，但见丛林巨木，荆棘森然，无所从入。师乃入石岩中大定，历两载，无有知者。

四十一、龙吟虎啸

宋朝道二年（1165年）八月望夜，长者刘汝明和巡检丁骥，在伫立之间，忽见南岭上毫光冲天，知师定隐于此地。次日道寻砍山讨路，径至南岩，但见师坐处，龙吟虎啸，振动山谷，二长者及从人皆生惊怖。师乃曰：“畜生可化身来，休惊吾檀越。”龙虎即化身成为童子，即今师像前之龙虎二位仙童是也。师曾用锡杖在南山卓了一眼泉，名曰“治病涛雨泉”。山上卓一泉，名曰“供众泉”，至今四时不干。彼时长者和居士，请师重回南泉寺师不应，以至苦请。师乃曰：“身归慈化，心在天龙。”遂咐嘱道友陈普宁等建庵，普宁曰：“山上无粮食，难于永久。”师遂以香贴药丸与之曰：“以此为生，自有食用。”普宁等由是乃垒石为墙，庵惟结草，一寻岩溜，买足家风。虎啸龙吟，金刚守护，诸佛欢喜，菩萨赞叹，今成大刹，左右有“古风”和“总持”二庵，皆师经行授记之所，至今仍刀耕火种，以嗣香火，其岩名曰“天龙岩”。师因四县之巡检丁骥和刘汝明请还慈化，二公曰：“慈化之屋老而地气索没，盍因其时，革故鼎新，以辟洪基，建大道场，实所愿也。”师曰：“南山无风水，不是安众处，若要老僧重开山，移过泉中间。”二公闻是言，以为泉水中如何安置？师曰：“泉中有真龙，司马头陀曾有钤记。”二公问何以见之？愿闻其旨。师乃诵其记曰：“黄圃强龙品字取，穴在角鼻耳，头角下来旺数秋，不久休囚，耳边一穴在其次，定出管兵使，唯有鼻下最风流，名誉播京州，山水尽处不可说，出入朝金缺，更有一般不可言，万代永流传。”尽唯唯听命而还。

四十二、二帅护法

萍乡有信士宋秉良和游文者，来朝见师，与师久坐，而无人侍候，乃问师曰：“师无侍者乎？”师言：“若现出来，恐使足下不安。”师于是叫关公和李靖（放生仪轨放生功德放生的好处传承的剑仙派普庵法符中为关公赵公）出来，侍立行茶，兜鍪耀目，金甲绯袍。二公大惊而不敢安坐也。

四十三、庵祖度和光

乾道初（1156年）在本里田东寺后之李光和，以解元之身，上东京会试，乘驴行至高坡桥，遇师而礼貌不恭，师乃曰：“畜生骑畜生，两个不多争”，光和闻之不乐。师乃曰：“若还肯修行，与我不多争。”且曰：“选官固高，何如选佛。”光和遂有所悟，即随师入寺，言谈相契，顿生慕道之心，尽灰功名之念，誓愿从师出家。师曰：汝有妻子，暂且作在家的菩萨吧！当时为他起名曰和光，字应世，命他回家了却家缘。和光曰：“学道不归家，归家道不成。”后在寺中一年多。其家人只知去京，一日忽有乡人传言，他在寺中诵经，其妻速去审实，遂到寺而告师曰：“夫君赴京应试，至今未归，近闻蒙师化导，舍火宅，以就幽闾。这是和师傅有缘，而发了修道之念头，但是妾终身之托，则如何是好？”师曰：“你丈夫在楼上看经，你自己请他回去吧！”其妻至看经处，则见八大金刚火焰护首。

普庵祖师度和光时，和光问师曰：“某出家后与佛果有分否？”师曰：“异日到九十九湾，遇蛇则往逢龙则止。”又为他画一马而有角以示之，师教他向南而去，后来和光到了一位人称骆妈妈的家中住宿，因而悟到了骆，乃马字边有各（即角）字之意。次早登山时，有蛇引路，屈曲而上，到了古蟠龙关，遂于此地建立了佛寺，即于此地大兴其庵祖之道。即现在之蟠龙寺也，入灭后转生，礼普庵塔为师，以酬恩故。

按别传则云：普庵之第五代法孙，名慈昱，字明照，乃大元代之国舅，即和光再来报恩也。与和光同姓，同是甲寅年生的，同是一天入涅槃的，并附在此，以记其异。至于庵祖之示灭灵异者，乃是在乾道五年戊子（1168年）将寺院全部修成后，庵祖即骑牛而吹着铁笛，而绕着黄圃寨三匝，人不知其故。次年己丑年，七月廿一日，师即涅槃。后才知，牛属丑，即丑年，笛有七孔，乃七月，绕寨三匝，乃表示三七二十一日也。

四十四、庵祖答礼

当时有径山大慧杲（音皋）禅师与道济禅师。道济神变莫测，而大慧杲禅师则直道而行，机辩服众。时乃是秦桧当国，恶其为士大夫宗仰，借故将慧师流放衡州，追随护送者达万人，一时道路被塞，桧亦无法。桧死后，孝宗皇帝召还了大慧杲禅师，赐号「大慧」，命住经山。慧师在经过萍乡桥时，见到了庵祖所撰之法颂，即具威仪礼拜，此时庵祖在南泉，忽然对大众曰：有肉身菩萨经过萍乡，快取我之袈裟，我要答礼！

四十五、圆满示寂

庵祖于孝宗乾道五年己丑七月二十一日，忽索浴更衣，书偈于方丈之西壁云：“乍雨乍晴宝象明，东西南北乱云深，失珠无限人遭劫，幻应权机为汝清，枯木求度。”书毕跏趺而灭矣。至冬十一月一日，奉全身于塔，淳熙六年己亥正月，弟子应世书请临江艮斋谢公谔铭其塔。师入灭后，济人无量，四方之水旱疾疫，随叩而应，他的四世法孙绍俊，号衲僧，舍举子业出家，道德昭著，一日与众人曰：“祖师功行如此，未曾封谥，是为缺典。”于是他乃呈请，三年并无消息，直至理宗嘉熙元年丁酉（1237年）大旱，各祷雨无验，帝乃下诏，天下对高僧，已有封谥者，重加封谥，由是江西漕丞履斋量公潜，以师道行奏闻，皇上见到了普庵二字，随即雷鸣而雨降，天颜大悦，不数日天下同奏是日得雨，遂封师为寂感禅师，塔曰“定光”，封谥至今不绝矣。

普庵祖师善神术，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。在南宋嘉熙元年，因祈雨被封「寂感禅师」。淳右十年，因救旱被加封「妙济禅师」。因禳疫加封「真觉禅师」。咸淳四年，又封「昭赐禅师」。大德四年，加封「大德禅师」。皇庆元年，加封「慧庆禅师」。到了明代，普庵被提高到了菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵道：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘露于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。”

普庵祖师乃古佛应化。一册《普庵语录》被明成祖朱棣叹为“其精深也，非象之可求，其神妙也，非虚空之可似”。明代进士邹元标读之，认为其“直接如来之正宗”。普庵祖师在圆寂之前，曾经花费了五年的功夫，刺血泥金，书写了一部《金刚经》。这部供奉在慈化寺的血书《金刚经》，与珍藏在临江慧力寺苏东坡手书《金刚经》碑都是江西境内久负盛名的佛寺镇寺之宝。

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《法界普庵》——普庵古佛灵验记（五）

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