普庵古佛灵验记汇编---放生仪轨放生功德放生的好处敬汇于甲午年观音成道日
普庵禅师因建寺需砖瓦建窑，有一天窑匠突然跑到丈室，告诉师说：“窑里面的柴烧不着，瓦都是黄色，可能有邪巫故意在作怪”。师听了以后，笑着命待者将袈裟交给窑匠带回去，并交待说在装窑的时候把袈裟盖在上面。窑匠照师话所做，只见烟冲在袈裟，火不能烧，黑烟滚滚直冲邪巫的家。一直薰了三天，都未停。其人自知忤触，合家来到慈化寺忏悔，愿师宽恕，发誓痛改前非。师曰：“你今后行法用事，请吾证明。吾当护汝，更莫逞邪，自取屏叱，速回勿忤慈命。”其巫听后坐立不安，频频礼拜忏悔。回家后其烟已息。
袁守李公，善雷法，听师显应非常，怀疑师是妖怪。一日来到寺中，想驱雷击师。见师说：“久闻和尚道行高深，你能请动天上雷公否？”。师回答说：“非日能之，但愿学之”。守曰：“我会雷法，但不识和尚的行用如何？”师诘问道：“敢问你行用如何？”守说：“借慈化寺道场，来作我事”，师默许同意之。守三日作种种法，却半点雷声未动。欲作辞而去。师一再挽留他再住，守不答应。师说：“既然这样，我将天鼓相送。”随将手中拄杖向空中一指，顿时天昏地暗，雷声大振，风雨交加。守见此，跪在师前，求哀忏悔。雷声即止。
绍兴二十六年丙子（西元一一五六年），普庵禅师师傅贤和尚圆寂。师七月奉敫兼住寿隆院。时四方信众朝拜络绎不绝，成为一道亮丽的风景。人称慈化八景之一：“南山车骑。”时人有诗云：“南泉要处路开关，车马萧匕旨往还。脂辖无时声轧轧，金环长日响珊珊。何殊函谷王问所，不让都城市井间。过往莫非冠盖客，谁人到此不朝山。”由于信众无数，寺中香火顶盛。有人见此心生妄邪之心，向总督府密报说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。总督大人派巡司带领差卫队到寺捉拿普庵禅师。当把普庵禅师带到巡司府时，忽见微小雨，需臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。
此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。巡司等众见此景像皆惊吓不已，跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。于是巡司等众回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。”
慈化寺修好后，四方之善信，来者甚多，真是车水马龙，门庭若市。由于打尖挂单的僧人太多，使寺里安排住处实感为难。有一天，本地之善人李员外进山朝佛，见许多云游僧人，宿于廊间之地上，便想到为山寺添置一些铺床，以应急需，乃察看寺内，见到禅房后面稍微宽阔，即请工匠，造了一排卧炕，有数丈长，四围绘有佛经中说的故事，十分精美。当普庵知道后，乃合掌道：“一心敬佛，来日定当添福加寿。”并将此床赐名曰“万人床”。李善人听后，似觉不妥，乃说道，这床虽大，睡七八十人，也就差不多了，说是万人床，恐怕言过其实吧！若有人说我，李某岂非骗佛哉！普庵乃曰：“无妨，无妨。凡投宿者，多多益善。”李不解乃问曰：“那怎么睡？”普庵道：“凡投宿者，不得燃灯，不得开口说话，不得争相拥挤，只要照此去做，此炕便能宽敞无边，再多的人，也能睡得下。”众人听罢，知道祖师法力高深，是凡人无法窥视的。果然凡来投宿此床的，只要不出声，摸黑进去，悄然睡下，便有你的卧处，永远没有睡不下的时候。于是万人床名声四播，普庵的法力，也就更加传播四方也。
在慈化寺的普光明殿的左侧（即今金华林坊部），有口土井，名曰出木井。此井全是土壁，若从井口俯视，但见四面长满苔藓，井下之水底处，则横亘着一根脸盆般粗的松木。据说当年为建此寺，僧众乃四处化缘，募集建寺之资，看看募资已足，普庵即到湖南选购木料。一日来到金钟湖林区，但见峰峦奇秀，云雾流畅而古树参天，浓阴蔽日，于是找来山主伍氏，商谈购树之事。山主伍氏，乃是个贪心刁钻之人，所以漫天要价，还说他只卖无尾断梢之树，如若山上有这种树，他就卖，否则的话不能从命。普庵见此情形，心中有了主意，乃约定次日成交，不见不散。言毕含笑话别，自寻山寺挂单去了。这天的晚上，普庵师徒乃转回伍氏山林。上山后，师徒各站了一个山头，手里拿出一条线，用线一割，那树木都断了梢。次日，伍氏随普庵上山查看，看见大片山林，都成了无尾之树，不觉愕然，但是却有苦难言，只好将木材卖给普庵。但是他想到木材是卖了，看你怎么砍，却又如何运？在限定的时间内，砍不完运不走，我再找你算账。谁知道普庵又现神通，以线伐木，断成需要的长度，再唤出本地的山神土地，令其穿山钻洞运木头至南泉山。那木头就像鱼浮水上，一根根的，来到南泉山慈化寺，再从上述的那口井中，浮了上来。不多时井口之木材便堆积如山，收木之僧说了一声够了，那木随即停运，最后一根却卡在了井里，没有出来，遂成了这一天下奇观。此井就以“出木井”名传四方了。
里人彭公讳心斋，其弟名复斋，乃师之道友也。次日，师举前面悟的华严之妙，以白二人，“达本情亡，知心体合，汝等如何理解？”二人顾笑云：“未达。”次日，各承偈白师，师因题曰：“据宗眼一观，句到而意未到，其情未忘，其体未合，不免强书数字。”歌曰：“解佩令，明眼人前觑著，三十拄杖不饶，为什么如此，不合雪上加霜”，解佩令云：“先天先地，何名何样，阿曼陀，无物比况，触目菩提，自是人不肯承当，且轮回，滞名著相，圆融法界，无思无想，卢陵米不用商量，血脉才通，便知道击木无声，打虚空尽成金响。”又云：“柏庭立雪一场败缺。了无为当下休歇。百匝千围，但只者孤圆心月。不揩磨镇常皎洁。无余无欠。无听无说。韶阳老只得一橛。十圣三贤闻举著。魂消胆裂。惟普庵迥然寂灭。”
普庵阅华严悟道后说：“… …方信释老子，出气不得之句，然后破一微尘，出此《华严经》。遍含法界，无理不收，无法不贯，便见摩耶夫人（喻佛性，能生佛之意）是我身，弥勒楼台是我体（喻阿赖耶识），善财童子（喻释之过去身）是甚茄子，文殊普贤与我同参，不动道场（妙明真心）遍周法界。”
之后，庵祖悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒，良久云：“不可说，不可说，又不可说。”始信《金刚经》中云：“信心清净，即生实相。”实相既生，妄想相灭，全体法身，遍一切处，方得大用现前，即说偈：“捏不成团拨不开，何须南岳又天台，六根门首无人用，惹得胡僧特地来。”
俄有僧来，名曰道存，自四川而来，师普庵曰：“此乃吾不请之友也，遂相徵诘，棒喝交驰，心心密契。”僧乃曰：“师再来人也，大兴吾道，非师其谁？”因指雪书颂而行，自后师乃广津梁，崇塔庙，御灾捍患，天动物与虽鬼神，莫测其变，符颂药水，验世非一，诸异迹则不可胜计。尝自赞云：“苍天苍天，悟无生法，谈不说禅，开两片皮，括地该天，如何是佛，十万八千。”
师一日至泉边大树下禅定良久，有一神人出现，身长八尺余，红发绀面，而启师曰：“小神奉上帝敕，守护此地，五百年直等待普庵僧，你何僧敢坐此地？”师曰：我即是普庵。神遂合掌礼拜曰：“敢不奉命，遂建道场，誓愿皈依，同积神功。”因此号此山为“南泉山”也。
师之母亲黄氏，因不知师遁去了何处，所以心常郁郁，后问刘汝明和丁骥，知道了下落，黄氏乃来看师。师见母来，仓皇出迎，不觉起身，头触石上，即今触处，深二三寸，师顶所触之处，俨然发现。母入后曰：“风涩难当。”师曰：“瞑目。”随即雷吸大石抵住惊风，观者甚多。母因渴而思茶，师乃用拳微击石山，遂成一孔泉即涌出，遂饮之，今犹可验。后人有诗云：“门开荆棘梯群品，水激泉涌往上流。”此后送母下山，母又渴，相随师之老虎，即以爪一爬，则五道泉涌，即令俱流，自山背而下，其山尽有桥，名曰“虎溪桥”，即其证也。
一次师在用功时，正值修庙，四方打夯，乃默祷，他之教法应在何处兴起，即闻东南方之打夯声最显，果然师之教法广兴于东南方，尤其「普庵咒」，在早课中大多诵之以为常课。百姓也在修建时多请僧人先到家念普庵咒以驱除土煞，而保得家人平安。
普庵师于寺落成之日，尚少大钟，有信士李昭文，来寺对祖师曰：“弟子系萍乡遵化乡田心保人氏，闻普祖要化洪钟，弟子愿施洪钟一口。”普祖曰：“尔檀越既肯虔心施舍，功德无量。”师立即撰写经文一篇付之，且曰：“你可铸此文于钟上永垂千古。”及至钟铸成后，高圆宽大，重数千斤。因慈化距遵化乡有百余里之遥远，山深岭峻，不能运去，昭文则每日焚香祷告神明帮助。
其时适逢吕洞宾经过，遂到李昭文家，问曰：“你每日祷祝，所为何事？”昭文乃告其原因，吕云：“此事不难，尔为我备齐供养，我代你送去。”斋已，吕祖即以伞柄将钟挑于肩上，送至了南泉寺。
普祖早知吕洞宾将钟送来。是日即唤僧徒携茶于山门外来迎接。庵祖见吕用伞柄挑钟而至，则用拂尘去接钟，吕不乐而想到，我好意为你将钟送来，你却用拂尘来接种。吕于是将用剑变的伞，将钟一挥，将钟挥断而去。普祖立刻用自己的鼻涕往钟上一擦，而补住了断痕，后来将钟悬起后一击，但其钟声响而不绝其声。因为钟响而不绝其音，祖师才说：“不要再击此钟，永镇山门。”随即说偈曰：“过五百年后，如洪钟自响，吾当再转法轮。”至今在寺置制亭内伫立，名曰“禁钟”，其钟断而复粘之痕迹尚存。
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文章标题：《法界普庵》——普庵古佛灵验记（四）发布于2021-05-24 18:55:03
