《了凡四训》之：积善之方（三）

你会发光 你就是太阳?

          ——对仙佛的最简诠释 放生仪轨放生功德放生的好处

【译文】：

我们为人处事，应该顺着因缘去救济众人，救济众人的种类很多，可以简单地归纳为十类：

第一，与人为善。古时候，舜在雷泽湖边看渔夫捕鱼。看到那些年轻力壮的都占据水深流缓鱼多的地方，而那些年老体弱的只能在水浅流急鱼少的地方，舜心里就很不舒服。他想了一个方法，自己也去捕鱼，见到那些占据好地方的人，不吭声，见到那些让出好地方的年轻人，便到处称赞他，拿他作榜样。就这样过了一年，年轻力壮的渔夫都能主动让出鱼多的地方给老年渔夫了。像舜那么深明事理的人，为什么就不能说几句中肯的话来教化众人，而一定要亲自参与呢？舜不用言语来教化众人，而是率先垂范、以身作则，使人自觉渐愧而主动改正错误，这真是用心良苦啊！

我们生在末法时代、多元社会里，千万不要用自己的长处掩盖别人的短处；也不要用自己的善行彰显别人的恶习；也不要用自己的才华使别人难堪；要虚怀若谷、大智若愚，时刻收敛自己的聪明才智；看到别人有过失，要包容他，帮他掩盖，这样一方面给他改过自新的机会，另一方面促使他有所顾忌而不敢太过放肆；看到旁人的小长处小善行，都要放下自己的成见，虚心向他学习，并且称赞他，替他广为传扬。一个人若能在日常生活的一言一行，一举一动中，彻底去除自私自利的念头，只留下为社会大众谋福利、做贡献、树榜样的心，那么他就是胸怀天下的伟人。

第二，爱敬存心。君子与小人，简单从言谈举止上看很容易混淆，但只要分析他们的本心（好像我们讲的世界观价值观）善恶，就会发现他们的差别其实很大，简直就是黑白分明。所以孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。”（意思是说君子与常人不同的地方就在他们的本心）

君子的本心，是爱人敬人的心。人虽然有亲近、疏远、尊贵、低微、聪明、愚笨、高尚、下流等种种不同，但都是我们的同胞，本来跟我们一体，哪一个不该爱敬呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人。能够明白众人的意思，就是明白圣贤的意思。这是为什么呢？因为圣贤本来希望全世界的人都能安居乐业，生活幸福美满。我们若能处处爱人敬人，使我们周围的人，都能生活得幸福美满，也就是帮助圣贤达成所愿。

第三，成人之美。一块未经雕刻的玉石，如果随便丢弃，那么它将与瓦片碎石无异。如果加以雕刻琢磨，那么它将变成宝物圭璋。人要成才，也离不开正确的教育劝导，所以看到别人要做善事，或者别人追求上进，而且天资不错时，就要尽力引导帮助他，使他得成所愿。或者夸奖赞扬，或者激励扶持，如果他受了冤屈，就要替他辩解冤屈、澄清诽谤，一定要使他立身于社会，这才算是尽了我的心意。

常人都讨厌与他不同类型的人，我们世俗人的习性善少恶多，所以善人处在世俗里，常常被人孤立。况且豪杰多数刚正不屈，且不拘小节，很容易落人口实，受人攻击。所以世间善事常要失败，善人也常被诽谤。只有仁人长者，才能坚持正义，主持公道，纠正歪风邪气，帮助善人得以成就。成人之美的功德实在宏大！

第四，劝人为善。人生在世，哪一个没有良心？然而世道坎坷，社会上人人都在追求名利权势，因而障蔽真心迷失自性。一个人如果没有足够的定力，很容易受影响而走上歪路。所以，有缘跟迷失自性的人相处共事时，一定要随机提醒他，使他破除迷惑走上正道。就如当他做梦时叫醒他，使他清醒过来，觉悟真理，又如在他烦恼时，使他摆脱困境，重拾舒畅轻松心情。这些恩惠功德最为广博。

从前韩文公说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”（意思是以口来劝人，只在一时，以书来劝人，可以流传百世）劝人为善跟前面讲的与人为善比较起来，虽然是有所为而为之，带着较强的目的性和功利色彩，然而却能对症下药，经常会有特殊的效果，这种方法也不可以放弃。如果劝人时话不投机，或者如对牛弹琴对方毫无反应，或者对方并不接受甚至反唇相讥，就要检讨自己是否操之过急。

第五，救人危急。陷入困境或者颠沛流离的生活，人一辈子中难免要遇上。偶然碰到身处困境的人，要当作发生在自己身上一样，赶快相助解救。或者用话语帮助他申辩冤屈，或者想方设法帮他渡过难关。明朝崔子曾经说：“惠不在大，赴人之急可也。”（意思是恩惠不要求大，只要能在别人危急时施以援手就行）这句话真正是仁者的话呀！

第六，兴建大利。小至一个乡，大到一个县，凡是有益公众的事，最适宜开展。或是开辟沟渠来引水灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁以方便人们出行；或是施送茶饭以救济饥饿口渴的路人。只要有机会，就要劝导大家，同心协力，共商义举，不要因为避嫌、怕辛苦、担心受埋怨而退缩不作。

第七，舍财作福。佛门里有万种善行，以布施最为重要。讲到布施，实际上就一个“舍”字。真正明白“舍”的道理的人，什么都“舍”得掉。对内能舍掉眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、念头等六种感官的功能，对外不受色、声、香、味、触、法六种感觉的影响，一切东西感觉念头没有舍不掉的。若能如此，那就身心清净，了无牵挂，潇洒自由，生死自在了。如果没有这种功夫，就从钱财布施着手吧！世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要，因此钱财上的布施也最为重要。如果我能够痛痛快快地施舍钱财，那么对内我们可以破除吝啬小气的毛病，对外我们可以救济别人的急难。布施钱财也不容易做到，刚开始时有些勉强，坚持下去也就自然了。这种方法最有利于消除贪念私欲，也可以除掉自己对钱财的执著与依赖。

第八，护持正法。法就是真理，就是千万年来有灵性有生命的众生的眼目。如果没有正法，天地如何造化万物？万物如何生化成长？人们如何摆脱束缚走向自由世界？又如何治理天下，脱离生死轮回的苦海？所以凡是看到圣贤的寺庙、雕像、经典、遗训，都要加以敬重，有破损不全的，要进行修补整理。至于宣传佛法，报答佛恩，就更应该全力以赴地进行了。

第九，敬重尊长。对家里的父亲、兄长，国家的君王、长官，以及年岁、道德、职位、见识高的人，都要虔诚敬重、细心侍奉。在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，要委婉和顺、心平气和并习以为常，因为和气可以感动天心；在外服务人民，处理政事，不能以为别人不知道就肆意妄为；审理罪犯疑人，也不能以为别人不知道就耀武扬威；服务人民，要像面对上天一样恭敬。这是古人所订立的规矩，跟阴德的关系最大。不信你看，凡是忠孝人家的子孙，没有不长久发达、兴旺昌盛的，所以一定要小心谨慎地去做。

第十，爱惜物命。人之所以为人，就在于他有一片恻隐之心。求仁的，就是求这一片恻隐之心，积德的，也是积这一片恻隐之心。《周礼》说：“孟春之月，牺牲毋用牝。”（意思是每年正月时，祭品不能用雌性的）孟子说：“君子远庖厨。”（意思是君子不肯住在厨房附近）这都是要保全自己的恻隐之心。所以，前辈有四种肉不吃的禁忌：动物被杀时听到声音的不吃，被杀时看见的不吃；自己养大的不吃，因为我而杀的不吃。后辈的人一下子断不了荤食，也应该从不吃这四种肉开始减少吃荤食。渐渐地减少吃肉，慈悲心也在渐渐地增加。不但杀生应戒，就是昆虫等有生命的动物，都不应该伤害它们的性命。像用丝来做衣服，就要把蚕茧放在水里煮，锄地种田也会杀害地下生物的性命。想想我们穿的衣服、吃的饭都要由牺牲很多生命而换来。所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽，跟杀生的罪孽差不多。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少，这都要设法防止。宋朝的苏东坡写的诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”（意思是说担心老鼠会饿死，就为老鼠留些饭；哀怜飞蛾会扑到灯上烫死，所以不点灯）这话多么仁厚慈悲呀！

善事无穷无尽，哪能说得完？只要把上边说的十件事，推广发扬，那么无数的功德就能圆满了。

【原文选摘】

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使之成立而后已。

大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌瘝之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。

何谓护持正法？法者、万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。

何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼、孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。

渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当于杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？

善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

（完）

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