好多人认为道教是封建迷信，当他们真正接触道教并慢慢了解道教的时候才发现道教曾长期被歪曲了，于是大呼我们上当了，还好道教的有识之士开始拨乱反正了。

任何一门学问都有他的意义，所以我们学什么都应该知道它的作用与意义。不然，学了很多也没有什么用途，也就没有什么意思了。这也就好比古代的一个人，整天学习斩龙的技术，虽然学会了斩龙的技术，可是后来到处去找龙，却找不到。

如某社会科学院一个杜甫研究专家，他最自豪的是在研究杜甫死因方面，具有在全世界独一无二的权威。为何具有这一权威？为研究杜甫是不是吃猪肉而死，他花了整整十七年时间！对于一位文化人来说，是不是有点可悲？十七年的时间只是用来知道杜甫是如何死的，有什么意思呢？所以我们信仰道教也是如此，如果天天在信仰道教，可是一点都没有体会到信仰的作用，是不是也有点可悲？“凡是一种宗教，必有一种信仰，有信仰，必有所以信仰之理由，用语言文字来说明这个理由，使人们能够了解而入门者，这就是宗教家所谓的‘教理’”。

对于信仰道教的人，如果不能很好的理解道教思想，可能只是简单的信仰，还不算完善，因此应该要了解道教教理，才能在日常生活中得到实际意义上的好处。对于信仰道教到底有什么作用呢？

作为道教信仰者，则是以《道德经》为圣典。相信一个无所不能、不生不灭，不动不静，化生万物，生命之源的“道”。认为“道”是至高无上的。这也是道教最根本的信仰。

但是这个无形无像的“道”，不能让人们感到空洞而虚无。在道教里就为不同的人设有不同的入门方法，所以在道教的信仰上，圣人就以“神道设教”。也有用“五乘之法”，来开示后人的，即一曰宗，二曰教，三曰律，四曰法，五曰科。

有从正一符箓科仪入门而开悟的；也有从玄门课诵，祈禳忏悔，济生度死道场入门而开悟的，也有全真打坐参禅静修开悟的。信仰道教的方式有多种，信仰神仙也是信仰“道”的一种表现形式。所以，开始信仰道教的人们，可以从有形有像的方式入门，也可以从清静无为方式入门，也可以从行善积德方式入门，亦可以从诵经方式入门。当然有的人是从感性信仰入门，有的是从理性信仰入门的。只是各自的信仰方式不同罢了。其目标都是一样以“道”为最高、最根本信仰！

而道教的信仰内容，则有很多历代圣贤、高道们在经典著作中为我们留下了很丰富、很宝贵的智慧。凭藉圣贤祖师们的智慧，我们走在信仰“道”的阳光大道上，不再迷茫。众多经典著作的智慧，为我们生活道路点上了亮灯!我们会知道我们活着的人生意义!凭藉经典的智慧与对道教神仙虔诚的信仰，我们内心不再有太多的痛苦。我们可以改善我们的生活品质与思想境界，会让我们的生活更加美好而文明！如何才能真正意义上的得到信仰的好处呢？理由是什么呢？其实这并不是很玄妙，因为道教义理中，有很多内容，足以让我们在里找到答案。

道教为后辈信仰者提供了完整的宇宙观，可以让我们的心灵自由的在宇宙中纵横弛骋，我们思想里会有一个大体的宇宙观。我们信仰道教的人会知道：“道生一生二，二生三，三生万物”。

让我们知道：万物化生都是由“道”而来。从而让我们在信仰上，可以登堂入室而不出其范围。给予了我们信仰上的方向，从而保证我们在信仰上，不会迷茫！

道教有一套系统的养生理论，可以让我们身体与心灵得到健康。道教生命观认为人们不仅是要形体的健康，而且还要精神的健康，认为我们的生命是永恒的，“生”与“死”只是生命的一部分，或是一种现象。我们活着，只是“行人”；死了，也只是“归人”，我们成为“行人”时，应该要做道德的事情，到了成为“归人”的时候，我们就可以成为君子，可以得到心灵上的休息。如果我们成为“行人”时，不体悟大道，不行善积德，到了成为“归人”时，就会内心不安，只好“扑伏”在地上了。

所以，我们活着时，最好将美好的德性显示，而死亡时，只是德性的回归。因此信仰道教的人，只要活着时，应该多行善事，多做有道德的事情，即使面对死亡，也是心安理得，可以在心灵上得到休息。因此道教研究的是超越生命的“生”与“死”。

可以如《道德经》里所说的“死而不亡，谓之寿”一样。所以道教有“道为元气，养气修命”的理论。其修养原则是：“ 人法地，地法天，天法道，道法自然”。当然，有些道派的道士将道教的养气修命之术与真如三昧、实相禅、止观结合在一起，就出现了所谓的“性命双修’。受道教正一派影响比较大的南宗主张先命后性，也就是修炼先从道教调息闭气等方法人手，炼精化炁，炼炁化神，至炼神还虚阶段，参究道教，了彻心性，以归于道家所谓究竟空寂之本源为究竟，全真北宗主张先性后命，其修炼，收心炼已，识心见性，然后依次修炼道教的炼精化炁，炼炁化神、炼神还虚，

在养生系统理论中，道教还有很多方法，足以满足人们不同的要求。因为道教“方术”的内容广博，如养生之术就有导引术、符咒、雷法、科仪、服饵、太极、罡步、手印、道乐、法术、医术、外丹术和内丹术、动功、静功等等。足以解决人们在修行悟道“方法”上的需求。

对于想超越凡夫俗世的人来说，道教也提供了不少思想方面的内容。如《南华真经》中说有“万物一齐，孰短孰长？”的思想。即认为事物都是齐一的，没有什么长与短，我们没有必要分别太多。如果我们没有太大的分别心，就可以超越人间是非的纠纷。南华真人认为：人们的心胸应该像大鹏一样，在九万里高空中翱翔。所以他在南华真经中第一篇就讲“逍遥游”。还有，南华真人认为两个国家打仗争地盘，如同在蜗牛角上争世界罢了。在道学上有：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、元神出窍等等的不同境界。在《坐忘论》中也有讲：真观、泰定、绝缘等等不同层次的境界。

不过，纵观一切修养的核心思想，也就是让人们心灵保持清静。只要内心清静，才能成为“天下正”，做到了内心的清静而正直，我们在信仰道教的路上，就不会迷茫了。我们内心有一个高尚的信仰作为人生目标，自然内心充满自信与坦然，面对一切快乐我们不会沉醉，面对一切困难，我们也不会畏惧，不会悲伤。有着清静正直的心态，我们就不会在生活中感到迷茫了！

当然道教的理论很多，在这里难以详细的讲述。只要我们能深入的了解道教义理，自然会明白我们信仰并不是无根之木、无源之水。因为道教义理中，告诉我们有关修养的方法与处事的智慧，以及如何与自然和谐共处的思想等等。

修道学仙，得上等成就，可肉体飞升天界，甚至如晋代许逊，举家拔宅飞升，留下“一人得道，鸡犬升天”的俗话；次等者延寿数百千岁而不死；下等者尸解，尸体如生，爪发潜长，默炼于地下，谓之“太阴炼形”，久之得道，尸解者或先为“地下主”(地府冥官)，久久积功而得道成仙。尸解又有棺解(于棺中失其尸体，唯留爪发)、水解、火解、兵解、杖解等多种方式，还有未入敛而失尸者。丹法修炼，炼精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益寿；“大药过关”，可成“地仙”，长生住世，寒暑不侵；炼炁化神，可成“神仙”，具诸神通，出有入无；神仙传道度人，济世功圆，上帝诏赴，炼就的“阳神”，弃壳升天为天官，称“天仙”。

后来受禅宗影响，说炼神还虚，粉碎虚空，了彻性源，与道合真，则永远超出生死，为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者，获证法身，散则为炁，聚则为形，可分为无数，传道度人，谓之“形神俱妙”。形神俱妙，颇类藏密大圆满心髄法的最高成就“大迁转身”。

道教还有元神出壳(“出神”)、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后，“或归住本性，或离入他身，或别从初起，或夺他安已，或令他离体”，与藏密的幻身，颇哇等密法相类。明初道士赵宣真述《灵宝归空诀》，说人临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先是“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”；若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去不动心，即证人天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生大法王”。

另外，道教也有其度亡济幽之法，称“炼度”，意谓以法师自己炼就的纯阳之气，炼化亡魂之阴气，令其阳全升天。其法事仪式相当庄重，为道教一大特色。

道教的多神崇拜和符箓之术、炼气、导引以及辟谷等术，对其他宗教也有影响。以符箓驱役鬼神之术、性命双修、服食丹药、内丹炼化精气及辟谷服石等，大概还曾传入印度，影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中，诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等，大多与道教正一之术相近，盖为佛教密宗摄取道教正一派之证据。

道教承道家兼容并蓄之长，有博采诸家之风格，道教生死观的内容：长生不死，乃道教诸派共同的理想，肉体长生的成仙信仰，出于对人生、人间的挚爱，体现了华夏民族挚爱生命的现世主义人生态度。

希求长期地、无限期地活于人间，饱享人世间的各种幸福，当然是出于对人生、人间的肯定与爱恋。道教“贵生”、“重生”，以人生为本，肯定人生价值的态度很明显。

道教重视生命，对死亡也有自己的看法，《洞玄灵宝诸天世界造化经》说：“众生死时，形灭而神移，皆缘其生时所作罪福，至彼五道之处。何谓五道？一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生之道。”又说：“天地败而复成，众生死而复生，无有穷已。”世界成已，其后有七日并出，焚尽一切，然后再成，无有休止。

道经说众生有花、化、胎三种生，道经说三界有三十六天，道经说有九幽地狱，道经说善恶报应，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说，今世作帝王国主者，系因累劫修庙奉道、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情，命终生天，受天福尽，下降人间；“若作帝子王孙公主王妃者，从历劫修善、多种因果中来”；“毁坏经像及轻慢，后生虫癞脓烂形”；“诽谤三宝并訾毁，后生无告猪羊鸡”“浪费衣食者，后生饥寒作饿身”。偈云：“罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身”。众生生死寿夭、贫富祸福，皆有众神司掌。

《太上洞神天公消魔护国经》说，凡人受胎，即天降司命司录常来拥护，“籍系三元，名书上帝”，在神那里上了户口。《太上老君说五斗金章受生经》曰：“受生之时，五斗星君、九天圣众注生注禄，注长注短，注吉注凶，皆由众生自作自受。”

虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受，但也有神明在冥冥中监察，管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元（天官、地官、水官）泰山府君等组成严密的机构，各有职掌，如“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生”（《太上说中斗大魁保命妙经》）；“为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”（《太上玄灵北斗本命长生妙经》）；天官掌山岳城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育，水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪（《太上洞神三元妙本福寿真经》），东岳泰山府君主治死生，为百鬼之主帅；青城丈人为五岳之上司，专主地仙。

又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等，录人善恶，按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算，作大恶者降殃减命。至于死亡，也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说：“人欲终亡之时，皆是地司上奏诸天，诸天按察，依其部籍定其死名，勅下三界官属、四司五帝收其魂魄，绝其生气矣。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”

形魂、魂魄、精气神与道即是心。

道教继承发挥华夏传统思想，综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身，对形神关系、身心结构、生命本原，有自家独特的解释。

道教认识人自身的基本思路，是以“人身——小宇宙”的天人合一论为基点，类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地，同一本原，同一生成程序，同一运转规律，同一构造，人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。

就生命形成程序而言，如同道或元气造化天地万物，人之生，也是由道（虚无）生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精生形；或无极而太极→阴阳→五行。就构造而言，人身亦同天地，具阴阳、五行、四气、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地，肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴”。

人身中气液的运行法度，也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月，身中三百六十脉当一年三百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比，一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具中国特色的生命全息论。

道教对形神关系颇有研讨，一般认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者，无之宫也；形者，神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界，无形的精神居住于人身中，为人生命之本原。

《太平经》还以神、气、形以命三大要素，比喻说：“故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏”，若形体家宅中缺了精神，就像田宅城郭没有官吏主宰治理，便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑，与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。

形神从另一角度或深一层次，称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说，谓“人死魂去，魄独在，形魄归土中，魂上天去。”魂为阳精，魄为阴精，如天上的日月，“在天为日月，在人为魂魄”。魂的居处是肝，魄的居处是肺。魂魄，当是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体，分为三魂七魄。《太上老君内观经》说人在胎中时，“三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也。”三魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西。

《云笈七签》卷五四载张陵言：人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，阴气之杂，属于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭，“名生黑簿，鬼录罪著，死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，主生理功能。三魂七魄是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系。

形神关系从更深层次观察，为精气神关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素，谓三者本天、地、人之气，“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和”，三者“共一位”，“相与共为一道”，结合为一体，互不能离，“相助为治”，以“爱气尊神重精”为养生延寿之要。精气神又称“三一”、“三宝”，令人超生脱死的上药，《心印妙经》云：“上药三品：神与气精”。

神的功用是主宰智照，气的作用是运动流行，精的作用是生长化育。唐宋以来的道学更分精气神为后天与先天，强调先天精气神—名元精、元气（炁）、元神，方可作炼成大药。先天精气神中，元精元气合称为（生命之本），元神称为（精神本原、本体）。先天精气神，主要根据气功静定中的主观体验而建立，当心念寂定不动，返归先天，离杂念的干扰，超越阴阳五行时，斯际一念不生、寂照不动的心为元神，充溢身中的为元气，气的运动为元精。元神的居处在脑，元气、元精的根本在肾。

先天精气神与后天精（交感精）、气（呼吸气）、神（思虑神、识神）为一体关系，先天精气神和后天精气神相辅相成，。先后天精气神又相互依存，共为一体，互不能离，而神，特具主宰功用，最为重要，道学将生命之本分为水火、木、金、土五行之气，分别藏于肾、心、肝、脾五藏。五行为阴阳交变的形态。阴阳交变的形态和数量，又常用八卦来表示。用坎离二卦表真阴真阳，离中生火（神）为真阴，乃性根；坎中生水（精）为真阳。

《济众经》说：“五种絪熅（五行），聚而成体，会其宿业，因而受识，轮转其神，有其生也。因识受染，流入恶缘。”谓因宿世心识受污染，才因宿业而投胎受生。《太上老君内观经》说：“人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生，所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。”把心等同于出生、主宰万物，本不生灭的最高存在道：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。”道教对道的认识，也是从人身小天地有无形的主宰，类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。

道教从道为元气的哲学立场出发，在宗教实践上注重养气炼形，追求肉体长生。其修炼方法，符咒法术、养生术，有服饵、服气、辟谷、行气（闭息）、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种，主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手，当然也重视心意的调摄，强调清静少欲。

道教除了让我们信仰最根本、最高的“道”，还要求我们要做好事，要帮助人。道教主张“济世利人”，“度已度人”。

道教认为人的生命在本质上不是单独生存的，他是相互合为一体，道教认为“万物为一体”。认为生命都是一个整体。所以，我们要做有道德的人，不能伤害别人，如果伤害到别人，也等于伤了自己。在道教中，信仰很虔诚的人，都是修行很高的人，都是道德水准很高的人，他们不会做出伤害别人的事情。相反，他们会更好的帮助人。也会让这个世界更有爱心更有慈悲心，让这个世界更和谐。因为有道德的，他们的道德观念不会只局限于人类，他们的道德观念是以整个自然界为主。

在道教劝善书《太上感应篇》中就有讲：“昆虫草木犹不可伤”观点。认为除了对于人类要有慈悲的思想与行为之外，对于自然界的其他生命也应该慈悲，不能轻易的伤害它们。因此，道教界会积极的为社会做公益事业，会为灾区捐资捐物。同时也会加强自身的建设，让自己所住的道观的环境更美好，所以好多道教宫观都是风景区，而这些风景与文物都是与历代道人的保护有着直接或间接的关系。现在有的道观也成为了世界文化遗产了。所以，保护好自然环境，也是与我们有关，我们的道德观念用在自然界方面，自然界也会回报给我们人类的!

道教对于事物的观察，一般都不会只是从一个角度去看。因为道教讲“阴”、“阳”与“和”。即认为事物都有正面与反面，有相互矛盾的现象，也有相互融和统一的方面。所以，我们做事情也不能只是单一的考虑一个方面，要观察到事情的另一个方面。这也就是我们中国人讲究做事情，要合乎情，也要合乎理。要做到合情合理。因为有的事情，表面上看来，可能是不对的，但是它却在本质上是对的。这就是信仰道教的人，不会执着于一个死角去思考问题。他会从不同的角度去考虑问题。

有一个成语叫“塞翁失马，焉知非福”，道教讲天、地、人是“三才”，都是“道”所化生。而人只是“三才”中的一位。所以，要求人们要与大自然和平共处。所以，作为一个有信仰的人，特别是信仰道教的人，更是要与人和平共处，与自然和平共处。另外，道教除了讲人与自然和平共处，人与人和平共处之外，还希望我们个人在内心里面要做到与自己心灵和平共处，即不要自己与自己过不去。

那些视道教为封建迷信的人，你们看看世界上哪一个宗教不是迷信？基督教的上帝还是佛教的乔达摩悉达多？宗教比我们想象要复杂的多，不能够以“迷信”一词推翻。宗教是老百姓生存的一种模式，中国去庙里拜神仙，天尊，天师，和西方人到教堂祷告基督耶稣，圣母玛利亚，释迦摩尼的作用是一致的。为什么外国人的就是宗教，我们自己的就是迷信，这个着实让人想不通。全球有9亿人无宗教信仰,其几乎都在中国,外行管内行,其现象比比皆是,要一个文盲去相信科学,其本身就是迷信，如："心"--通常都认为是"肉团心"，而不知是"真如心"。