《道德经》第五十六章—总67

 

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一、原文通解

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；

挫其锐，解其纷，

和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

真正的智慧不在于过多的言辞，过多的言辞是不智慧的。

堵塞嗜欲的孔道，关闭欲念的心门；

挫平自己的锐气和锋芒，消解世俗的纷争困扰；

收敛自己的光辉气势，与周围众人融为一体，这就是玄妙齐同的境界。

达到“玄同”境界的悟道之人，就不会再分别和计较亲疏、利害和贵贱。

因而能为天下人所尊重。

二、理解学习

本章老子继续阐述如何循道悟道，有道之人如何处世才能成为上德之人。

老子首先告诉我们，知者不言，言者不知。真正睿智之人绝对不会夸夸其谈，处处显示自己的高明，时时展示自己的才华，因为他认为这些都是自然而然的事情，有什么需要言说的呢？反而智者总会时刻保持缄默，为人谦逊而随和。那些夸夸其谈、言巨行矮、吹毛求疵、口蜜腹剑、言过其实、好为人师等诸如此类的人，老子认为是不智之人，因为他们要么停留在言辞层面没有进一步的行动，要么是志大才疏言过其实之人，要么是品德低下斤斤计较之人。道家和佛家都讲究机缘，说话要得人、得时，要择机，要讲求方式。另一方面，真正的智者明晓祸从口出、言多必失的道理，不会成天喋喋不休，道长论短，而那些四处夸口，好说闲话，好扯舌头的人，只能算是愚昧无知之人。对于上位者而言，高明的统治者肯定是能了解百姓的心性，能顺应自然规律，采取无为而治的方针，不会经常发布政令，使人们不知所从。总之，慎言慎行，君子所重；话有三说，巧者为妙。说话是一门艺术，人贵语迟，要三思后言，这是老子的教导。

其次，老子告诉了我们非常具体的修炼方法，就是“塞兑闭门、挫锐解纷、和光同尘”，通过管好自己的眼耳鼻舌身意这些与外界沟通的通道，减少自己不必要的妄想和欲望，为人处事，要挫掉锋芒，消解纠纷，含敛光耀，浊同尘世。也就是说，做人不可锋芒毕露，不要参与纷争，不要标新立异，要和光同尘，这就是老子提倡的“玄同”境界。

最后，老子告诉我们，达到玄同境界的上德之人，正如老子之前所说，天地视万物为刍狗、圣人视百姓为刍狗，圣人循道而为，不会刻意区别，而是一视同仁，超越了世人一般以“亲疏、利害、贵贱“作为思考问题、解决问题的出发点，正因为他不为亲疏利害贵贱所局限，大公无私，所以为天下人所尊重。

三、本文重点

本章，还是老子的一贯地教导：一个合格的修道者要知雄守雌、知白守黑，贵柔、无欲、不争，和光同尘，行不言之教、处无为之事；处处遵循大道，而不是以亲疏、利害、贵贱作为考虑问题的出发点，反而他因此得到了老百姓的尊重和认可。

四、思维拓展

42章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾双方，经过斗争后达到和谐统一。

55章讲“知和曰常、知和曰明”作为一个知“明”的修道者。

如何保持事物恒久的和呢，本章给出方法措施，给出了最高的标准和境界，就是玄同的道德境界。

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