《道德经》第五十一章—总62

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一、原文通解

道生之，德畜之，（畜：养育）

物形之，势成之。（形：通刑，在大道法则规律下展现出来；势：环境）

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然。（命：支配，命令；自然：本来如此）

故道生之，德畜之；

长之育之；亭之毒之；养之覆之。（亭：养育，培育；毒：本意为厚，多，猛烈，如太阳很毒，意为阳光猛烈，此处为丰盛）

生而不有，为而不恃，（恃：依赖，常用于贬义，如恃才傲物、恃强凌弱等）

长而不宰。是谓玄德。（宰：主宰；玄：微妙深远）

大道产生万物，大德养育万物；

万物在大道法则下生长发育展现出可见的形态；

万物在各自的生长环境中相互促进、制衡，最终形成各种各样的成长状态。

因为万物是“道生之、德畜之”，所以万物莫不尊道贵德。

大道被如此之尊崇，大德被如此之尊贵，并不是出自什么命令强迫，而是万事万物恒久以来，自然而然地，自发地，对大道大德的一种尊崇和尊贵。

所以，万物在大道规则下萌生，继而准备、等待和蓄积生长的条件；

条件适合就生长发育，达到生机勃勃的丰盛状态，从而使万物得到抚养和保护。

道产生万物却不将万物据为已有，养育万物却不自恃其功；引导万物的生长发育，却不认为自己是万物的主宰。这就是微妙深远的德行。

二、理解学习

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。道生一，一生二、二生三，三生万物，万事万物来源于道的演化。德者得也，遵循大道规则的行为就是德。万物包括人在内，如果其行为准则合乎大道规律就能得到大道养育保护，就能繁衍生息；如果违背大道规律，就会导致自我毁灭。大道规则作用于事物发展的整个过程，使得事物不断成长，展现出各种形态。不同的事物在发展过程中，会受到环境中各种因素的影响，各种影响因素相互作用，最终达到平衡，展现出来的就是我们看到的各种具体的万物的生长状态：鹰击长空、鱼翔浅底，万物一片欣欣向荣。

万物尊道贵德，尊崇的是大道规律，尊贵的是按照大道规律运用发展，不如此，如果背道而驰，如果不遵循大道规律发展，就是自取灭亡、自我毁灭。因此，那些欣欣向荣、勃勃生机的事物，莫不尊道崇德；而那些背离大道的事物，早就销声匿迹；比如拔苗助长，幼苗早已枯萎，不见踪影。这些不是造物主的安排，完全是自然而然的事情，顺其自然的生长发育，遵循自然规律而生生不息。

大道产生万物，大德养育万物，万物在大道规则的作用下生长发育，成熟结果，郁郁葱葱，整个生长发育过程无不受到道德的抚育和保护。

 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

大道运行，视万物为刍狗，没有分别之心。万物产生发展，大道规律总是潜行其中，须臾不离；大道产生抚育万物，但却不将万物据为己有，不自恃有功；导引成就了万物，但是却不强加干涉，不以万物的主宰自居。

大道无名，大道无功，大道无私，大道利万物而不争，正是我们人类的楷模；道法自然，公而忘私，无欲无求，确实是玄妙深远的德行。

三、本文重点

本章，老子重点阐述道德生养万物、但是对万物却“不有、不恃、不宰”，一切顺其自然；这种玄德给我们的启示，就是要不妄为、不居功，自然而成，自然能够得到百姓的拥戴，自然达到无为而治的目的。

四、思维拓展

天地大道是天地万物，均来源道德运化抚育；而大道却从不将它生成的万物据为己有，不认为自己有什么功劳，不去主宰万物，一切自然而然。这种德行正是我们人类所缺乏的。人道法则是付出就要得到回报，付出就要拥有，付出就要主宰，因此，君王臣民之间、父母孩子之间、产生了各种利益纠葛，引发了各种恩爱情仇。当然，如果不求回报，对人类而言确实是强人所难了。比如合同协议，对各方的责任权利均有明确界定，付出得到回报是天经地义的事情，所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘，皆为利去；无利不起早。

但是，如果我们能以此天道为标杆，为楷模，最起码父母与孩子之间，作为父母不要过分强调自己的付出，不要过分居功自傲，不要因此而试图控制主宰孩子，将孩子当成自己的私有财产，是不是家庭就会和谐许多呢？如果推而广之，做好事不求回报，是不是与亲朋好友的关系也能有效改善呢？

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