原文
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：
通解
抛弃聪明智巧，人民可得百倍的好处；
抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈、货利，盗贼也就没有了。
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的。
所以要使人们的思想认识有所归属:
保持纯洁朴实的本性；
减少私欲杂念；
抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
思考
圣人是相对于普罗大众而言的，因为我们偏離大道，自然就有了分別心；有了分別心，就会你高我低，就会分化产生圣人、众生，就会有各种俗见智巧之心涌现；而老子他老人家是希望社会回归明道无为，无为的核心就是质朴，没有分別心、放弃执着，内求而非外索。
从老子的核心主旨”无为”出发，本章就非常好理解，许多地方文字不同，但义理相同。
但看世间，人们几乎都是奔“有为”而去，而有为是一切痛苦、不幸的根源。本章的圣、智、仁、义、巧、利，都是老子再三强调要我们绝弃的有为，在这些字眼前面加上“绝”“弃”两个字，即变成无为。反者，道之动。如果随波逐流，按照惯性走下去，是不可能明道的。
逐字逐句
“绝圣弃智，民利百倍。”
人的痛苦来自哪里？来自比较。人们都想得到很多，总想比别人更多，这就是痛苦的源头。若回光返照，即于己身见道——我本自具足，我就是根本，我还要和谁去比呢？识得一，万事毕。只有不明白的人，才会终日追逐疲于奔命。
“绝仁弃义，民复孝慈。”
社会如果背道而驰，社会就不得不倡导仁义；因为倡导仁义，就会有人挖空心思做表面功夫，导致假仁假义、虚情假意和虚头巴脑。老子目光深刻，直达根本，故说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”去掉这些有为的造作、虚假的仁义，人们就会恢复自然的本性，社会才能变得更好。
而本章中，“绝仁弃义，民复孝慈”，则是形容去掉攀缘心，回归人道的状态。所以老子对文字的运用是非常灵活的，我们不能局限个别字眼。
“绝巧弃利，盗贼无有。
”因为有“利益”，故以“智巧、机心”取之。因为有巧，故以之取利。
第46章：“祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。”人之祸咎，皆一个欲字。这是巨大的陷阱、无底的深渊，若不自我觉醒，将永世不得反身。
第12章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”
老子说的明明白白！要是在外面追逐，没有止歇的时候，也无有是处。
老子说：“圣人不积。
“此三者以为文，不足。故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
以上这三个方面仅仅知道、会说是不行的，必须切实做到：
我们的本心就是道，道不需要任何的修饰与造作，哪怕是一点也多余。
绝学无忧，表明上好像令人难以理解。但是老子让我们放弃学习的正是这些有为的”圣、智、仁、义、巧、利”，回复我们的质朴，回归大道。
第48章：“为学日益，为道日损。”
黄檗大师：“千日学慧，不如一日学道。”
学是向外，无有止境，如果学习机伪智巧之学，学得越多越障碍。道是内悟，本自具足、水落石出。道须心悟，外求终不得也。纵广学多闻，与道何干？
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文章标题：第十九章—总30发布于2021-06-30 16:34:13
