今天结合自己收藏的一幅清代唐卡 来介绍“上师 怙主 无别”。这是一个固定词组。“上师”的全称是“上师金刚 持”，“怙主”指的是六臂大黑天 。“上师怙主无别”即是将六臂大黑天作为上师和本尊 来观修 ，是怙主大手印 之道 。 白六臂怙主被誉为最大的财 神 ，他的修法 同样建立在“上师怙主无别”的基础 上。祖师 琼波南觉讲过：“… 特别求取上师怙主无分别，及共不共朵玛灌顶 普除中断，而后经年累月祈祷 ，陈设广大会供轮，令上师欢喜已 …为此修持 出有坏如意宝 。”
绘制一幅标准如法的白怙主唐卡是成就 本法的关键，同时需要很多复杂的条件。祖师琼波南觉提到：“ 初者请求上师怙主无别之灌顶…第二请求此法之教言…第三备集此珍宝满愿 之物品，制作怙主画像如文开光 …刀血、黄丹、殊胜 上师灵骨…根圆富裕具戒画匠…觅具相明妃做种种食物之盛宴 。” 即修持本法需要上师怙主无别的灌顶、需要上师口传心授的要点，需要合格如法的白怙主唐卡。唐卡的绘画颜料里需要加入很多殊胜难得的缘起 物，同时唐卡画师本身需要身体健康 戒律 清净 生活 富裕，同时还需要具相明妃做盛大的会供等等。
2017年， 我在成都 雨安居（现在叫虫洞Art ） 看到这幅唐卡, 非常兴奋，因为唐卡的构图、用色、人物 特征、时代风格与大英博物馆(The British Museum ) 收藏的一幅清代的摧破金刚（H AR 3564 1 )如出一辙 ，应该来自同一个创作团队 。 这 批 唐卡题材独特，开脸端正，气质宁静 ，用色高贵，在艺术 风格上与康熙 八年（1669）绘制的《龙 藏经》（现藏于 台北故宫 博物院）一脉相承。 画面的主尊是上师金刚持，白怙主位于下方。很明显这是观修白六臂玛哈嘎拉“上师怙主无别”的特定画作，非常标准。相关内容我只看过文本没见过实物。所以毫不犹豫的请下来，转账刷卡一气呵成，恭恭敬敬的供在自己的佛 堂上。
上师金刚持的面容寂中带忿，其姿态与单身的金刚萨埵 相同，但身橘红，右手持摩尼宝，左手持宝柄铃。白怙主如意珠三目圆睁，阔口獠牙，神形勇猛。上师金刚持和白怙主手中都是以蓝色为主的彩色摩尼宝，代表修持本法可以同时成就世间、出世间两种财富 。 白怙主脚下是两位象鼻天，其两边有各种珍宝。右下角是彩色的绫罗绸缎。左下角是谦卑恭谨的国王、王后、将军、白象等。背景是形状各异的山川、瀑布、花鸟、果实。这种画风受到了汉地青绿山水 的影响，是具有浓郁雪域特点的工笔 重彩。
时至今日，一幅完全符合传统 的白怙主唐卡已经很难找到。也许正因为如此，上师们在传授白怙主教法 的时候基本也不提这些条件。末法时代 各种缘起不容易 具足，但六臂怙主作为大悲观世音菩萨 的意化身 仍然有巨大的加持 力，因为“上师怙主无别”才是本法的核心。 目前市面最容易找到的白怙主仪轨 是法护先生 翻译 的《白怙主如意珠成就法?勾召三界 之钩》，在第11页有一句“ 怙主头顶有上师金刚持一切满愿根源具微笑面容，右持珍宝，左持宝柄铃，双足金刚跏趺坐 ”。短短的一句话，却是整部教法的枢要。
虽然祖师们也写过一些白怙主的事业 法，但不管是对脚下象鼻天还是对特定对象心识的摧动， 都要以行者 自身的禅 定功夫 为基础 。如果根基浅薄则修法很难奏效，一味的关注事业法则与解脱 无益。 六臂怙主被誉为“生则富贵 如海，逝则并肩往生 ”，为一切护法 之上首，被诸多祖师推崇，根本原因不是六臂怙主法类包含了多少升官发财 杀人 夺命的黑魔法，而是因为六臂怙主本身即包含完整的大手印 之道。 所以对每一个想得到怙主加持的人来说，勤修“上师怙主无别”才是重中之重，它是本法的力量 之源，更是得到白怙主如意珠这位“最大”财神加持的关键。（待续）
作者： 郝文鑫 生于1979年，现任云南大学 考古中心客座教授，主要从事古代 喜马拉雅艺术的研究和收藏，蒙多位具德师长的支持，创立有“胜界洲喜马拉雅艺术空间”。
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文章标题：我的收藏·上师怙主无别 发布于2021-07-14 09:59:30
