第一世蒋贡康楚仁波切（1813-1899）是利美运动的核心人物，在全世界藏传佛教信徒中享有盛誉，具有崇高的历史地位。尊者还年轻的时候，十四世噶玛巴泰乔多杰就应第一世蒋扬钦哲旺波的敦请为尊者写下了住世祈祷文，文中明确提到尊者是大日如来的应化之身，是吐蕃大译师毗卢遮那、雪域香巴初祖琼波南交、伏藏王多杰林巴、明朗伏藏师德达林巴、大持明多罗那他等诸多圣者的转世再来。而蒋贡康楚仁波切一生的行迹也无愧于十四世噶玛巴为他写的祈祷文。他教证双圆、著作等身，直到今天，前后译各派仍然承惠于他老人家的法身醍醐，主要体现在尊者结集整理的五大藏-《所知藏》、《窍诀教导藏》、《口传密咒藏》、《不共秘密藏》、《大宝伏藏》。

由于第一世蒋贡康楚仁波切一生传法利生的事业遍及各派，以及藏汉文化之间的信息不对等，很少人知道尊者自己最终的教法归宿是香巴噶举。而尊者自己建立的八蚌寺赞扎闭关中心和宗学寺正是近代复兴香巴噶举教法的大本营。


在第一世蒋贡康楚仁波切圆寂的前一年（1898），尊者在一幅唐卡上留下了自己的手印和脚印，唐卡中央是尊者自己的形象，上部是俱生相的胜乐金刚，下部是六臂大黑天。而俱生胜乐正是香巴噶举五大金刚中、略轨的主尊（广轨为喜金刚，一般用于开大法会，日常修持都是用俱生胜乐），六臂大黑天的传承来自香巴噶举，更是香巴噶举的核心护法。这幅唐卡可谓是尊者一生所修的总结。


本幅唐卡至今仍然保存在八蚌寺，其中的人物众多。主尊是第一世蒋贡康楚仁波切，最顶部是莲花生大士。莲师下方是蒋贡康楚仁波切的根本上师第九世大司徒仁波切，他被认为是莲花生大士的再来。司徒仁波切的左边是十四世噶玛巴泰乔多杰，他是当时噶玛噶举派的最高领袖，右边是多杰林巴，他是蒋贡康楚仁波切的前世。更远两侧还有两位上师，他们是利美运动的另外两位核心人物-与蒋贡康楚仁波切互为师徒的第一世蒋扬钦哲旺波尊者和第一世秋吉林巴尊者。蒋贡康楚仁波切的下方绘有很多上师，看装束可知基本来自噶举派。

唐卡中有很多本尊护法，他们都与蒋贡康楚仁波切自己的传承有关。左部最顶端的是俱生胜乐金刚，香巴噶举五大金刚的主尊。右下方有六臂大黑天，香巴噶举的主护法。其他的普巴金刚、胜海红观音、白度母、作明佛母等都是尊者一生比较重视的法系。


本幅唐卡的主尊是第一世蒋贡康楚仁波切，右边是第一世蒋扬钦哲旺波尊者和第一世秋吉林巴尊者，上部云端有胜海红观音，后代弟子也有认为这是蒋贡康楚仁波切的主要本尊。但根据蒋贡仁波切留下来的遗物和他自己建立的寺院所传承至今的教法来判断更应该是俱生胜乐。

唐卡下方的护法仍然是六臂大黑天，香巴噶举的主护法。但本幅唐卡中六臂怙主的形象与前两幅有所差异。古传六臂怙主的形象是双腿并立的姿态，迈步奋迅姿据传跟宗喀巴大士有关。不过这只是形象上不同，香巴和格鲁传承的六臂怙主完全是一尊，本质上没有任何差异。


本幅唐卡的主尊仍然是利美三大士。不同的是下方的护法神为一髻佛母。这种差异来自于唐卡右上方的寺院。这里描绘的是第一世蒋贡康楚仁波切建立的八蚌寺赞扎闭关中心。一髻佛母曾现身于蒋贡康楚仁波切面前，承诺自己为赞扎闭关中心的护法神，所以这里没有描绘六臂大黑天，而是一髻佛母。


至今，在八蚌寺赞扎闭关中心、宗学寺、卓智寺、白格寺、岔岔寺等诸多圣地，香巴噶举的清净法流仍然在传承，它们都来自于第一世蒋贡康楚仁波切的恩泽。


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文章标题：蒋贡康楚·近代香巴噶举的大绍圣者发布于2022-04-28 15:22:23

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