说到数目，若我们在修行当中停了相当长一段时间后，例如一个月，则这样当我们下次再修时，要不要从头开始？

是这样的，教法上说我们最好[在禅垫]上修，意思是我们应该闭关修行 直到圆满。 当然要我们每天持续这样修是相当困难的，更不用说闭关。因 此重点在于我们修的时候要尽量虔诚。而不论停修的原因是什么，我们都 要发愿尽快恢复继续修完它，并将此常记在心，这点很重要。只要你保持 这样的发心，以后回来再修时，便可以由上次中断的地方开始。若你发愿 一定要修完，便多半会找时间完成它。

 另外我想提的是，一旦你完成了规定次数的修行时，不要就此将它抛诸脑后，彷佛甩掉一个负担一样。任何能修的时候，我们都要继续修。事实上， 最近有一位在西藏以智慧和博学闻名的大师就要求任何去求法想当他弟子 的人，都要把这些基础加行各修满四十次。只有在圆满四十次后，他才会 把最后的法传给他。但到那时候，弟子已经几乎部快成就了。 虽然我们无法那样做，但至少我们可以了解这些修行的重要性，而非将它 视为一种想摆脱掉的负担。 重点在此就是要尽我们的力量修行。若你只能做十遍大礼拜同时念皈依文， 或只能做一百遍都没关系，只要努力把它完成就可以了。

或你有事情实在抽不出时间修行，但只要保持修行的愿心本身就有功德。反过来说，只因 你自认无法完成它使故意放弃，而破了修行的誓愿的话，纵使后来你想继 续再修，恐怕就真的必须要从头开始了。 当然，最重要的不是你能拜几遍，或多快能修完，而是要讲 求修行的效益 性。纵然你只能修一点点，但若你修得很有相应的话，这也才是我们修行 的功德和真实意义的所在。举例 来说，当我们做观想时，便要尽量观得清楚，一切彷佛在前。若我们无法做到，至少也要其实的感受到上师、诸佛 和一切皈依众的存在，并生起除了菩提心以外的恭敬、祈求和虔诚。 就身体方面来说，当我们行五体投地大礼拜时，动作要正确、干净利落，发心 则要恭敬专注。

修完后，一心观想皈依境化光溶入与我们合一，而住于此定中。纵然我们修行的时间很短，但也算完成了一件非常有意义的事。 反过来说，若我们的修行只为把一些数目赶完，或类似同样的理由，那么 我们的努力便没有多大意义，而我们的修行也只会像是一个自私懒惰的人在做的工作一样。只要老板没看到，这种人根本不在乎他的工作质量，只 想快快完成，交差了事。倘若老板不说半句话，他更乐得加快马鞭，草草做完。 这样的修行方法更糟，因为这不是一件别人要我们做的事，而是自已为了 解除他人的痛苦，自愿自发要来做的。这倒并非说你自私不愿把功德分享 给别人，只是胡乱做一遍，对别人根本没有帮助而已。所以我们可以了解， 修行必须要正确是最重要的一件事。

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老子阐述的“天地不仁”已开始具有趋向空性的意味，“不如守中”则内含了慈悲方便。而密宗曼荼罗中心的金刚萨埵就代表“方便”；金刚萨埵一般怀抱明妃，代表“空性”。 智慧和方便从来不能分割，并无孰高孰低，彻底的性空才能行最大乘的方便。佛父代表慈悲方便，佛母代表空性智慧。方便即“明空双运”的“明”，代表空性的“明妃”是“明之妃”之义，表示金刚萨埵必有空性相伴。抱个美女其实和抱个狗子也完全一样，但既然以金刚男子比喻方便、慈悲，也就自然以美女比喻空性、智慧。 密宗金刚乘

      秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗 金刚乘除了发无上菩提心外，还有其善巧方便的修行法门------观想。透过观想觉了空性实相。大乘的修行方式是利用因来趋向果，而金刚乘的方法则是把因果放在一起，果实际上就是因

往期内容回顾方式:

     金刚乘就是果乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。