【释&达摩禅经讲解】解脱身体痛苦

于身不巧便  自生分离想

交乱或尘碎  是为住所缚

那么在这个时候，你的感受有时会很讨厌这个身体。

你看小乘的经典上记载，有一些佛的弟子功夫到了这里就自杀了。

所以佛的戒律不准自杀。

他因为功夫到了这一步，觉得这个生命很厌烦，每天要给他吃，有时候生病很痛苦，于身不巧，自生分离想，早一点走算了。或者是精神和身心两方面交乱。

自己念力强的话可以把身体破坏了，这些都是境界里头的一种过程，是为住所缚，都还在身念处里头的一种过程的境界。

所以修行真要有福报智慧。智慧才是真福报，要看得清楚，不然自己就被境界困住。

有时候被一个境界困住很久，自己想跳出来，跳不出来。等到真跳出来了，哈哈大笑，非常感谢这个魔障。

经过一次魔障，就是一次大跃进。

可是当你处在那个境界里头，就是很难解脱。

守常无异想  众色不次生

种种众妙想  亦不次第起

流出而不住  其身渐消减

守常无异想：自己觉得功夫到，经常守住那个境界。道家讲守一、守窍、守在那里，一个功夫境界里，其它的妄想不起了。

众色不次生：渐渐的这个身体上，乃至每个细胞变化，不次生，新陈代谢不快了。

心里头也没有欢喜，很枯槁。禅宗讲的枯禅也叫枯木禅。

流出而不住：有时候也会遗精。也可以说心情很落寞不充实。身体慢慢越来越消瘦了。

想或来复去  修行不增长

寂止既不生  于身无长养

这种现象有时候来，有时候空，分开了，你修行停留在这个境界里头不能进步。

那么真正得定，寂灭清净。得定的境界起不来。

枯木禅不是真的清净定，枯木禅对身体没有长养的功能。

过去很多庙子里老修行，一看脸都发青，一付枯槁像，但是我对这些人都很恭敬。

这些人真守戒，真修行。可是他不懂，于身无长养。

我们这个身体是阿赖耶识的一部分，真修行对身体是有帮助的。

心不起悦乐  是说不净舍

彼不清净舍  所见不鲜白

亦不能升进  亦复不退转

所以在这样的修行境界里，就如庄子讲的身如槁木，心如死灰。

你看很多病人也是这样，这人世间好像没什么喜乐之处。

是说不净舍：悲观的、讨厌这个身体，想丢掉它。

所见不鲜白：实际上他所见到的不是真正的空灵、鲜白的道理。也不能向上升进，可是也不会退步。

如戏沙门像  不会生悦乐

譬如借衣服  亦如梦所见

为命不清净  谄曲及余恶

他说这个时候有一种错误的心理也可能起来的。戏弄出家人。

楞严经也提到这种魔障的境界。

上不见有佛，下不见众生，对世间一切都觉得没有意思，少时生悦乐：心境每天都在枯槁难受当中，很少生起高兴的心情。

譬如借来的衣服，也如梦当中所看到的。

他觉得这个生命就像借来的衣服，偶然穿穿而已，没有意思，要丢就丢。一切都是在梦幻中。

为命不清净：始终认为这个生命是可厌恶的。

谄曲及余恶：觉得世界上都是在骗人。这一套没意思。一切看起来都是罪恶的。

聚落知识所  自显其功德

覆藏诸过恶  犯罪不发露

聚落用现代话来说就是社会、村庄。在社会大众前面，或者有知识的人前面表演功夫，现特异功能啊，以气功治病啊。

自显其功德：这一种心理经常很容易犯罪。覆藏，把自己的错误盖覆起来。

一切的过错自己尽量掩饰起来。

佛的戒律，犯了错，改过自新，这是忏悔的道理。

相反的就是掩饰。盖覆。普通的人犯了错误，尽量掩饰，把他覆藏起来。

及余一切缚  垢污修行者

髣髴有事相  而便起实想

他说讲不完这些错误。

其它的一切都是功夫进步的境界，可是各种现象把你捆绑住了。

并不是有个魔的力量来困住你。

所讲的这些是自性的心理现象，自己捆绑起来停留在那里。

因为人的习惯都是贪恋，抓一个东西。自己进步了，有一点境界，他抓的很牢。

这些都是修行者自己的污染。

表面上看起来好像很有功夫，髣髴有这种事相，而便起实想，自己认为功夫真对了。

未熟谓为熟  未灭想已灭

方便不等满  而欲求升进

如割含穗苗  是则住所缚

所以这样一来就永远停留在这里，不能求进步了。

像一个果子一样，尚未成熟，自己认为已经成熟了。未灭除一切妄想，自己认为已经到达这个功夫了。

检查不出来。一切修持方法不能平等圆满，而天天认为自己在修行。

他说比如割断了的苗，永远不会结果的。就如运动一样，体能到了一个极限就上进不了。

有些人读书也好，智慧也好，到了极限叫他再进一步，就是进不了。

并不是进不了，而是自己下意识满足这里，停留这里而束缚了。