南怀瑾先生：《圆觉经》是圆教法门，在大乘佛学里头有个名称，叫做一乘圆教

这个《圆觉经》是圆教法门啊，在大乘佛学里头有个名称，叫做一乘圆教。譬如《法华经》、《圆觉经》、《华严经》等等，都是一乘圆教法门，都属于华严宗的境界。一乘圆教是圆满的，一切众生本来是佛。现在我们用的这个讲义是大乘义海中抽出来的，这本著作大乘义海，哎，大乘义海，啊，这个《华严义海》，《华严义海》。《华严义海》是华严宗的祖师杜顺和尚所作的。（下面引用经文出自《华严义海》中集录的《大华严经略策》，为被尊为华严宗四祖的唐代高僧澄观法师所著。）唐代的时候，所以一乘圆教。什么叫一乘圆教？佛法没有三乘，也没有五乘，只有一乘。（对写板书的学生说：佛道，这里还要的啊，你手指的…哦哦哦，我们陆先生没有…，啊，一乘圆教，……佛菩萨照应你，菩萨照应……呵呵。）佛与众生都是佛，提出这个问题啊，这是《圆觉经》有关的啊！

【生佛交彻。问：众生与佛迷悟不同，生则六道循环，佛则万德圆满。如何有说即生即佛，二互相收。浑乱因果，全乖法理。】

这个问题。所以诸位青年同学注意！今天讲中国文化，这就是中国文化。你们看到白纸上黑字，每个字都认得，每个字都不知道。这是我们几十年来教育的失败，所以现在没有资格谈中国文化的。从白话国学教育入手，中国字都没有搞清楚，不要认为你们认得字哦，搞不清楚的。啊，所以我说几十年天下大乱，教育的失败，中国人不晓得自己中国文化。教育普及了，大学，研究所，啊，学位越来越多了，程度越来越差。所以我现在还在教博士班，啊，我就是…已经告诉他们不教了，下学期。程度太差了。呃，他们这个教育博士班的研…主任就来讲，希望还是再…啊，讲了怎么样怎么样，一顿好话，真是觉得，这个…像这些，你看是白话文欸，不是古文，当是古文。所以这些，你们研究佛法，这个不懂，就不要谈佛法了。这要特别注意啊！提起大家警告，青年人赶快努力，不然中国文化的根断了。所以我讲，亡国不怕，亡掉了文化，一个国家民族亡掉了文化，永远不会翻身的。亡国可以拿得回来，没有关系。啊，绝不能亡掉了文化，民族国家的灵魂就是自己的文化。    

这就是中国文化。所以佛教的衰落，所以佛教的没得灵魂。现在白话的佛学，这一班人年轻研究佛学的都是毛病百出的，都不对。这些地方都看不清楚的。

现在提的是问题，“众生与佛迷悟不同”，众生跟佛俩个，一个迷，一个悟。悟了就是佛，众生悟了就成佛。迷了，佛也变众生。“生则六道循环”，众生里头有六道轮回，“佛则万德圆满”，成了佛，就不会再入轮回了，入轮回也没得关系。他叫万德圆满、万德庄严。这个是一个佛学的基本原则。“如何有说即生即佛”，为什么一乘圆教，《圆觉经》啊、《华严经》都说众生就是佛呢？“二互相收”，这两个矛盾的观念摆在一起，“浑乱因果”，这个就是无所谓前因后果喽。“全乖佛法（法理）”，这种观念上我不懂，同佛法两样。

【答：夫真源莫二，妙旨常均。特由迷悟不同，遂有众生及佛。迷真起妄，假号众生。体妄即真，故称为佛。迷则全迷真理，离真无迷。悟则妄本是真，非是新有。迷因无明横起，似执东为西。悟称真理而生，如东本不易。就相假称生佛。约体故得相收。不见此源，迷由未醒。了斯玄妙，成佛须臾。经云：法界众生界，究竟无差别。一切悉了知，此是如来境。如来才成正觉，普见众生已成正觉。众生正在迷中，向佛心中受苦。冀希玄之士无舍妄以求真。谨对。】    

所以“经云”，这个经上，《华严经》上说：“法界众生界，究竟无差别。”悟道了，佛称为法界，没有悟道的一切众生称为众生界。这两个，法界跟本…众生界本来是一界，都是这个虚空，究竟没有差别。“一切悉了知，此是如来境”，悟了道的人，对于众生的心理也懂，佛的心理也懂，都明心见性了，这就是佛的境界。这四句话，《华严经》上：“法界众生界，究竟无差别。一切悉了知，此是如来境。”

“如来才成正觉，普见众生已成正觉”，所以佛一悟了以后，看一切众生个个都是佛，没有一个不是佛。“众生正在迷中，向佛心中受苦。”（师吟诵）这一切众生本来是佛，我们大家是佛。可是现在没有悟道，受一切的烦恼痛苦。那真是啊，端到金碗，手里有个黄金的饭碗，讨饭，向人家讨饭吃。你本来就是富人，本来就是佛。所以“众生正在迷中，向佛心中受苦”，本来就是佛，没有痛苦，没有烦恼。可是现在没有悟道，没有悟到自己本来。

“冀希玄之士无舍妄以求真”啊（师吟诵），所以他著作，“冀”，就是希望，“希玄之士”，将来学佛的人，学这个玄妙不可思议这个法门的人，不要说断了妄想再去求一个道，天天想把妄念“我怎么样空了，怎么样空了？”妄念你空它干什么？妄念它自己本来空啊！不是你去空它的啊。你去空它，那个也是妄念。呃，妄想即空、即有即空。所以说“冀希玄之士无舍妄以求真”啊（师吟诵），道在哪里？道就在妄想中。佛在哪里？佛就在凡夫的心里。“谨对”，这样答复你，这是佛法，啊，这是中国的佛学。现在，所以说特别提出来，这就是圆觉境界。    

“妙觉虽由信成，信心岂能摄位”啊！他说不错，悟了道，文殊菩萨的境界，“妙觉”，玄妙，悟了。那么这个怎么样悟了啊？要信。《华严经》第一步就是信，信为道源功德母，正信。这个悟道成佛要信来的。他说信很简单嘛，我们现在也信了，就是菩萨啊？“信心岂能摄位”啊，怎么这一念信就算是菩萨啦？怎么包括了菩萨这些位置呢？

“今云”，这是问题啊，疑问。你现在讲，“信中摄位，圆妙顿彰。”只要你一信就成佛了，包括了一切五十位的这个程序。呃，玄妙境界，这是圆觉境界。“顿彰”，当下统统包括了。“虽闻斯言，未晓斯旨”（师吟诵），虽然听到了这个道理，但是这个道理宗旨我们不懂啊。“仰陈所以，用遣疑情”啊（师吟诵），这两句你们写古文信给人家就用得到了。“仰陈所以”，对不起，我还不懂，所以啊想向、请你…，啊，“仰”，对上面来讲，“陈”，我把我的意思，疑问请教“所以”啊，“用遣疑情”（师吟诵），希望你啊答复我，使我的心情里头的疑问、疑团，这个问题要解决。    

【答：夫教有浅深，根有胜劣。从微至著，渐教诱于劣机。初心顿圆，圆教被于上士。既圆信圆解，万行圆修，顿悟顿成，万德圆备。若朝为越女，暮作吴妃。夕产王宫，旦称太子。岂要阶降，方为人君。谨对。】

“答”、答复他了。现在问的是什么呢？所以一信就可以成佛吗？有那么简单吗？“夫教有浅深，根有胜劣。从微至著，渐教诱于劣机。初心顿圆，圆教被于上士。既圆信圆解，万行圆修，顿悟顿成，万德圆备。若朝为越女，暮作吴妃。夕产王宫，旦称太子。岂要阶降，方为人君。谨对。”（师吟诵）完了，答复完了。懂了吧？青蛙跳井——不懂！中国人不懂中国文化，怎么学佛啊？真正佛法都在这种文字里。所以告诉青年人注意了！啊，说：“老师啊！真看不懂，最好你把它翻译成白话。”我生来给你翻白话的啊？岂有此理！你是中国人，为什么不学中国文字啊？即使我把它翻成白话了，这个几十年懂，再过一百年，白话又变成古文了。将来我再来投胎，又翻一次白话的白话啊？去你的！呃，所以我就骂这些年轻人，你说我骂的对不对？可是我不是骂，啊，哎呀，努力啊！要努力啊，（师连续敲桌子）中国文化不要断根啦！    

他的答复说，佛教，教育我们的经典有浅有深。为什么有些浅的教育，有些深的教育？“根有胜劣”，一切众生的根器，有好的，有智慧高的。“胜”，胜是好的，“劣”是差等的。但是笨尽管笨，你不能说他没有智慧呀，智慧钝一点就是，笨一点就是。啊，“从微至著”啊，从小小微末开始，最后到了显著，“渐教诱于劣机”，所以渐教，叫你慢慢地修。哎呀，你先吃素啊，先拜佛啊，先忏悔啊，先修功德，慢慢来啊，一步立一步来啊。渐教，一步一步来。等于爬楼一样第一层、第二层、第三层，渐教。这个是教育就是诱导性的，把你慢慢引导上来。诱导，我骗你上来，尤其那些笨人就要这样教。呃，你想想，胡萝卜摆在前面，驴子就要走。呃，呵，再到前面就有胡萝卜吃了。呃，再来再来，好了，在这儿。呃，走一步，呃，在这儿，再前进一点就有了。所以一步一步诱导。

那么圆教呢？《圆觉经》啊，顿悟成佛。“初心顿圆，圆教被于上士”，直指人心，禅宗同这个华严圆教，顿教，一顿悟就圆满了，一了百了，一悟百悟。老实讲，你真悟了，禅宗的人啊，呃，你没有读过的书拿来一看都会了，都懂了，没有看过经典就会讲了，像六祖一样。“初心顿圆”，这个圆教。“被”，被字我们不是我们冬天要盖被子哦，这个“被”就是加被，大被子要盖起来。就是现在讲盖，统统把它盖住了。这是盖什么呢？盖于上士。不是当兵的那个上士啊，（是）上士道，就是大士菩萨，大根器大智慧的人，这是圆教来了。

呃，“既圆信圆解，万行圆修”，大智慧的人啊学禅，直指人心，啊，见性成佛。顿悟不是渐修，言下顿悟，一句话就整个大彻大悟了。那么就是“圆信”，一信是一切信，都到了。一解是一切解，什么理解都知道了。“万行圆修”，一明白，一悟了，一切修行功德也圆满了，叫圆教。“顿悟顿成”，这一悟了，“咔哒”一下什么都懂了。顿悟就是顿成，万德就圆备了，这才叫圆教。就是昨天我们吃的汤圆，啊，只要吞下去就会消化的。啊，圆教。    

譬如，这个讲“朝（zhāo）为”不是朝（cháo）字啦。学过古文一看这个字，应该念什么就知道，多音字。“若朝为越女”啊，朝就是早晨，“暮作吴妃”，这是什么典故啊？呃，西施。对了！你看我们大家都懂了，中国文化。西施不过是浙江那个绍…这个这个，呃，乡下，啊，这个诸暨乡下那个山里头，呃，所以浙江那个时候是越国，乡下的一个乡下姑娘，啊，是在那里洗衣服的，浣纱的。给这个范蠡一发现，这个是漂亮，选美选上了。所以把她教育了好多年，当然又学画教育，又学跳舞，又学唱歌，什么都学了。呃，经过几个电视公司教育出来的，送到好莱坞什么都学了。哎，然后再送去。所谓朝为越女啊，乡下一个姑娘，送了吴王前面就变成王妃了，还是她。乡下姑娘也是她，后来成王妃也是她。

呃，所以顿悟悟个什么？成佛了悟个什么？悟个就是，我们一切众生自己自性，心外、所以韶国师（德韶国师）讲“心外无法”，呃，心外无法。所以说“夕产王宫，旦称太子”，就是譬如皇帝的儿子，啊，夜里一生，刚刚生出来哭一下，呃…问宫女啊，“生个什么啊？”“太子。”皇帝儿子就称太子，那么我们吃醋没有用，他命好嘛。“夕产王宫”，早晨就称太子。所以顿悟成佛就是这个样子。   

“若朝为越女，暮作吴妃。夕产王宫，旦称太子。岂要阶降，方为人君。”（师吟诵）他不是一步一步上来的，就是一路就上去，直升飞机就上了。有智慧的人顿悟，这个圆教《圆觉经》讲的就是这（个)法门，所以有个大秘密。

“谨对”。你们诸位是皇帝，作者杜顺和尚（注：作者应为澄观法师）就是这样答复你们诸位。谢谢！下台一鞠躬，就是这个意思。

【止观双运。问：于佛法中，智为上首，但应修智，六度万行，皆证菩提。何以经中偏明定慧或说双行。双行之相，云何可见。】

那么《圆觉经》后面到了第十一位菩萨，第十位菩萨，是讲修止、修观、修禅，就是叫止观双运。双运就是车子一样两个轮子，两个在转动，一起转，叫止观双运。譬如福慧双修，学佛的人要福慧双修，光想做功德，不研究教理，不会成…智慧不会成就；光想研究教理，不修功德，光想贪图打坐啊、修行啊，不做功德也不会成佛。所以要止观双运，福慧双修，要这个样子才能成佛。

现在问的问题是止观双运，“问：于佛法中，智为上首”，成佛是智慧的成就。“但应修智，六度万行，皆证菩提”啊，这要般若成就，般若波罗蜜多，智慧成就了，包括六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度。万行，各种戒行功德都会成就，一下就成佛了。“何以经中”，为什么大乘经典里偏偏特别提出来注重修止修观，要修定修慧。大乘不谈戒，为什么？一得定了，戒就在内了，不要守戒自然就戒了。有意去守戒哪里守得住啊？恐怕很难哦。得定，自然戒在其中。“偏明定慧或说双行”，这两个要并重。“双行之相”，止观双运，“云何可见”，怎么样才做得到看得见？    

【答：智慧虽尊，非定不深其照。万行虽广，此二独尊。其犹易之乾坤。亦似天之日月。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。故寂智双流，方成佛果。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。谨对。】

“答：智慧虽尊，非定不深其照。”你智慧学问好，智慧高，不得定，功夫不到有屁用？那个智慧就是妄想。啊，“智慧虽尊，非定不深其照。万行虽广，此二独尊”啊！（师吟诵）所以修行，修一切的行，一切行为，多得很欸。做好事，“诸恶莫作，众善奉行”，就是万行。修定修慧就是众善里头的一善，是个大善。万行虽然很广，“此二独尊”啊（师吟诵），只有定慧这两样最重要。“其犹易之乾坤。亦似天之日月”（师吟诵），等于《易经》里头的乾卦、坤卦第一位，等于我们仰头看天上的太阳、月亮，没有它就不行。所以定慧等于天体上的太阳、月亮那么的重要。

“禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。故寂智双流，方成佛果。”（师吟诵）这个禅那、禅定，死死地打坐没有用，要闻思修啊！要智慧啊！禅没有智慧永远证不到涅槃寂灭，你空不了。这个智慧怎么来呢？智慧就是要修禅，禅定打坐来。智慧没有禅那，没有定，永远不能够大彻大悟，照见五蕴皆空就做不到。所以修定的目的，是达到空的境界，“寂智双流”，这两个要并流并照，这就是佛果。成佛啊，定慧到了就成佛了。    

所以“经云”，《华严经》说，“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”这四句话，《华严经》上。佛永远住在大乘的境界里，那么他佛法，他自己自得自悟的，定慧的力量圆满庄严，因此自度度众生，以此度众生。佛以什么度众生？以什么神通？什么功德？两样东西：定慧之力。所以要…怎么样能够达到定慧呢？《圆觉经》上提到，止、观、禅那，双运，就是这个道理。

【动寂自在。问：契夫寂理，内外并冥。何能施为，更起大用。】

那么达到了以后到菩萨道的境界，是不是躲开了一切世间专门去自修呢？不是！“动寂自在”。

大乘道不一定讲出世，入世就是出世。并不一定要躲到山里，也并不一定要出家，也并不一定要在家。在家也可，出家也可，这就是大乘。动寂不二，就是动静都是一样，出世入世不二法门。出家在家都是一样，不二法门。这个道理。

“问：契夫寂理，内外并冥。何能施为，更起大用。”他说真正学佛的人，一念即空，得了定，寂灭这个道理，到达“内外并冥”，内在妄想也不起了，外面也不想动了。并冥，什么都空空洞洞的。冥就是…呃，什么都没有，空空洞洞的。“何能施为”，怎么样起来做事啊？最好在那里打坐，永远坐下去了，（这就）对了？大乘菩萨不主张的啊！大乘道。永远打坐是小乘啊，那不能成就的。但是得了空的人，怎么起有的作用呢？所以得大机大用才是菩萨境界。

【答：声闻事寂，事外求真，动而非寂。菩萨体理，即事而真，动而无动，不碍常寂。故不起灭定而现威仪。谨对。】    

“答：声闻事寂，事外求真，动而非寂。”他说声闻，小乘道的人，事寂，啊，没有得到大机大用，只以为清净、空了就是道，专门做这一件事，所以“声闻事寂”；“事外求真”，他不懂，你那个清净也是心造出来的啊，这个心无所谓清净不清净，本来清净。所以他在这个本来、这个本事以外，另外求一个道，所以变成小乘了。啊，所以，他怕动，怕入世，只好跳出红尘。“动而非寂”，因为一动了，就乱了，就不空了，这是小乘罗汉境界。

“菩萨体理，即事而真，动而无动，不碍常寂。”（师吟诵）大乘菩萨境界，体会到那个真理的根本，“即事而真”，妄想就是空的，妄念就是真如，动中就是静，动没有妨碍它。所谓动，动了就没有了，所以叫做动，所以“即事而真”。道在哪里求？就在行动中求，即事而真。“动而无动”，一切行动做完了等于没有做啊。譬如我们在座的人，年轻的都活了二十几年了，老的活了六、七十年了，哪里动过啊？当我们妈妈生下来的时候…我们现在还在睡觉呢，几十年的往事都没有了。昨天的事今天还有没有啊？你有没有？哎，你看，这位小姐讲“没有”。她虽然不讲话，摇摇头。呃，点头yes，摇头是no、no、no，没有了。是不是啊？哦，过后即空。“动而无动，不碍常寂”，你本来就在常寂光土中。常寂光土就是佛土，那就是真正的净土。佛住在哪里？一切诸佛住在常寂光土，就是真佛土。

所以“动而无动，不碍常寂。故不起灭定而现威仪。”（师吟诵）因此诸佛菩萨他尽管化身千百万亿，啊，于三世十方随时来，都来度众生。你说他动了没有？没有动。他本来就在灭尽定中，他没有动过，所以叫不动如来。呃，所以“不起灭定而现威仪”，现百千万亿化身度众生。    

《圆觉经》圆觉境界的重点，大概要点，就是这几个道理。把这个道理懂了，参透了十二圆觉，恭喜诸位，成佛过年！啊，我们《圆觉经》到此圆满！

以后再讲什么经，你们诸位都有地址登记在这里，再候通知。啊，谢谢！下台一鞠躬！

后记

圆觉经讲座，南老师1983年讲于台北十方丛林书院，计68讲，每周两讲，历时大半年。这是南师很重视的一个系列讲经课程，亦是85年赴美之前一定要安排留下的重要瑰宝之一，于大方广了义圆教，阐解精详，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来；其恢宏之势，如万里江山一图收，徐徐舒卷圆觉宝典，南师指示要诀圭臬，抱一而为天下式，耸鹤昂霄，闻之欣喜莫名。此经圭峰宗密祖师曾推崇备至，“禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀”，有此盛赞之谓。

讲座之中，南师挥洒自如，亦庄亦谐，深入浅出又妙趣横生，不时针对一二段重要经文之阐扬，手挥五弦之间，已是一个课时忽忽而过，徜徉其中，感受智者淳淳教诲，洞悉人性又直指人心，流连其中言犹在耳，浑不觉时光流逝。

人类文化之伟大作品，蕴涵灵性，跨越时空撞击灵魂，无论文学与艺术，多着眼于萍末细微透析人性，于意识维度做深刻挖掘与探索，并善调以方，不会做务虚之言；又有如月到上方诸品净，读者会之，即是千江之水映千江之月，各自发现自己“入净”之门。南老师的讲座历来如此，此圆觉经系列，一如经名，带领同学们做了一次大方广的心灵之旅，共情又共鸣，几十讲之间，佛法已然现成，却又没有刻意归导教化的痕迹，非圣人之语言般若，安能如是。

古人言沟通之难：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”南师讲课，极高明而道中庸，言语自心地流出，有击案也有歌咏，喜笑怒骂，举手投足，道韵其中，正如经云“圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜”。

本经发生地点较之他经，至为特殊：“一切如来光严住持，是诸众生清净觉地”；南师的这个圆觉讲堂，即是老人家的神通大光明藏，有我与无我之间，随众与化众之际，尽是佛法精深妙义，又演之于平凡，如淙淙流水般由圣者心地流出，我们将如此之智慧思想引入自己心田，无异于圆顿教法之灌顶，亦有缘顿入灵魂境界之升华。

“天涯行脚心无住，就此勾留未肯休”。这一年，南师游梨山，留下这样的诗句。由于新政系的政治事件，正是飞来横忌的时期，南师早有避走他方之意。可是却一定要留下来这一系列的讲座，对于这本经的重视，通过这个背景或可略见端倪。彼时宝岛，佛教虽有几大山头主持，佛法却依旧凋零。正法之为何物，青年学子如何因地入门如何圆融教理，如何求法如何进修而不至于迷闷，如何终结意见之争而归之于如来清净觉海，穷理尽性尽在于此。

此一重要音频讲座，“伏藏”于网络多年，不忍其旁落，遂集一众有志同侪，历百二十日，竟十校之力臻于圆满，集成文字计68万字，共飨有缘。出版物之《略说》，仅18万字，剪辑之巨，于声闻众不免可惜。倡议有心深入南学之士，求取第一手资料，批寻索骥，所谓唯之与阿、相去几何。求学于正法原典时代，是我辈之幸。

时代以降，文化现象愈加多元。修行一途尤是，各家乱象纷呈，不但百年未有，千年亦不遇。然境风吹识浪，自有定盘心。定海神针者，南学也。不敢言护持南师正法，护持多歧义，卫道者亦乱世，但受持而已。苟全性命，默默耕耘。为人文教化，为南学普及，为世间大道之行，尽一份力量。佛经千年不变，衍生教派自竞秀千秋。南师一音演说之法，我们没能力编撰，唯崇尚第一手之原味，愿解南师真实义。

南学伏藏如海。我们做个搬运工，以赤子之心，贝海拾珠，满心欢喜。拾起来擦擦亮，再放置在更着眼的地方，以待后来。

祈愿有缘当机回机，皆入圆觉自性神通大光明藏，遨游一番，探骊得珠，回归本来，成就苍鹰成擒之功，莫做韩卢趁块之举。则幸甚幸甚，感恩南师。

偈曰：

十二菩萨请法l，释迦应机化迷津

本起因地修贤首，一伦圆照本觉身

说密岂有秘密门，了义不作觉迷分

闻尽声闻菩提路，行行行入幻点尘

我辈钝根勤忏悔，人成亦可了道真

《圆觉经讲座》校对组 2023 6