南怀瑾先生：修行者当求一切正知正见的人--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第五十四讲

啊，现在这一节，分为第三组，我叫他，《圆觉经》十二位菩萨提问题，四位一组。呃，这是第三组的第一位、组长，啊，叫净诸业障菩萨，也就是学佛的第一步。

他把前面讲过的做一个结论，就叫做偈颂了。

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提，爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归吾刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就，我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。】

“尔时，世尊欲重宣此义”，重新把这个意思作个归纳性地讲，“而说偈言”，把它总结下来，“净业”，就叫他的名字，净诸业障。“汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。”他说一切众生本来是佛，个个都是佛，为什么不能成佛呢？就是一念迷糊了、执着了，执着了我。因我就有人、有你、有你我他，人我之间就有怨恨。呃，他说由执着了我爱，所以无始以来，在轮回中受这个妄业的支配在流转生死。归纳起来就是因为没有去掉四种相，我相、人相、众生相、寿者相，讲过的，因此不能成佛。离开四相，所以四相只有一相，就是我相。呃，能够去掉了真正的我执就成佛。

那么“爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城”。一切，所谓对一切东西啊，对环境啊，对时代啊，爱生怨生，都是一念唯心所造。所以“爱憎生于心”，谄曲的心理也是自己唯心的作用。所以人真正学佛，老实讲，佛经都不要研究。两句咒子，你们会了，一定念成功了就成佛。要不要？要啊？“天下本无事，庸人自扰之”。哈，就是这两句咒子。哎！你看到那么平凡，你仔细想想，做到了不自扰，不做庸人自扰，个个成佛。

你看两句普通的话，当然是古人的诗了。很多的话，我们的成语都是古人的文学的名句，哎，用惯了就不晓得来源了，变成成语。“天下本无事，庸人自扰之。”我们不要做庸人自扰，所以这两句咒语是无等等咒，是无上咒，能除一切苦，真实不虚。啊，即说咒曰，什么咒啊？天下本无事，庸人自扰之。娑婆诃。哈，就对了！啊，那么做到这样就成佛了。娑婆诃的意思就是快快成就。

嗯，他说因为我们庸人自扰，“是故多迷闷，不能入觉城”，所以不能成佛。“若能归吾刹，先去贪嗔痴，法爱不存心，渐次可成就”，他说，假使能够皈依我。皈依我不是…，佛不是说叫你皈依佛哦。这里用一个字非常妙，“归我刹”，这个“刹”在佛学佛经上两个地方都用到。“刹土”（对写黑板的学生说：呃，我看你站不站起来写？啊，你不要看我眼睛看前面。我都看到你了，我告诉过你啊）嗯，这个，“若能归我刹”啊，刹土。还有一个地方用到，“刹那”。那么这个刹字究竟是…，这个中文单独这个方块字，啊，独立的方块字，它代表什么呢？嗯，“刹”有切断的意思。杀人的杀字差不多，有切断的意思。那么在佛学里借用这个刹，没有意义了，也不是切断。哎，等于我们讲话，“哎…”，哎是什么意思啊？没有意思。啊，“这个”，这个是什么意思啊？这个就是那个，那个就是这个，没有意思。所以你们现在没有看到，我们前两天讲，说现在有些老师教书的啊讲演，哎呀，我说好多了。

我们那个民国十几年初年，啊，民国十二、三年，十四、五年，看到那个老前辈名人来讲演，也是穿一个长袍，那名气大得很，一上台一鞠躬，“诸位，这个…啊…啊…我们这个…嗯，这个…所以…因此…这个…”；哈，我说你们才没有看到，一班老前辈、所以我们蔡先生讲，我们看到过、看到过。哎，只讲…，很有名的人。但是现在已经进步多了，他就在台上这个那个，那个这个的。可是我们还要坐到端端正正听他。呃，所以演讲得好，就国父。啊，孙中山先生那是演讲得好。啊，讲了就是煽动性，听完了都想跟他跑的。啊，有几个人都演讲得好，其他的那些名人就是穿个长袍，再不然穿个中山装，上台一鞠躬，这个…那个…，走过这一边又是这个…，到了这一边又是那个…；他转来转去还在想呢，不晓得他要讲些什么。啊，这个道理为什么？我们讲是“那个”的意思。呵，这个、那个没得意义。

那么在这里这个“刹”字呢？没有意义变成有意义啊，叫做“刹土”的意思。归到刹土，刹土是什么？佛土，佛土，也就是佛国、佛土。佛国、佛土是什么意思啊？清净庄严，就是这个意思。所以通用一个字代表。呃，所以今天我们说报纸上，看到教育部长说古文的程度太差了，啊，这就是古文程度。如果我们古文程度够呢，一看这个字已经懂了啊。刹在这里代表佛土。佛土是什么意思呢？进一步代表了清净庄严，所以并没有宗教的意思：你皈依我。所以假使有人真皈依佛境界，皈依我刹清净庄严。要想达到这个境界，先去掉自己内心的贪嗔痴等等。三毒，这个三个叫做根本烦恼。

“法爱不存念（心）”，不但是人、我爱不存，所谓有法有道、有佛可成、有法可得，这个心理都没有。那么慢慢“渐次可成就”。同时他又转了，“我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见”，他说，假使了解了我们这个身体都是父母所生，暂时租来用，租房子住一样，你活一百岁，不过租了、租赁了一百年，最后是还给他的。呃，所以像我们这两天看到电视打开，大家都喜欢看那个…那个那个，那个本事很大的，演木偶戏、傀儡戏的，演《封神榜》。啊，所以演到哪吒，《封神榜》上讲哪吒三太子，啊，托塔天王的儿子，最后是削骨还父，把自己骨头啊砍掉，都剁掉还给爸爸，因为骨头是男人的精变的。削肉还母。身上的血啊、五脏六腑啊都拿下来，还给妈妈，那是妈妈的血分变的，就是卵藏变的。自己就没有了，都还完了，这个债就不欠了，削骨还父，削肉还母。《封神榜》小说之高明啊！

啊，白骨观、不净观做到这样，就是…那么自己就超然独立了，这个灵魂。没得办法啊，就没得房子了，来找师父了。师父说，“这样不行啊！”赶快把荷花叶子、莲花装在…，把莲花叶子结一个人体，把他灵魂装进去。所以就是哪吒，哪吒三太子，两个脚踏两个轮子，可见我们那个时候坐大车早就发明了。做大车的祖师就是哪吒。他做到这比我们现在摩托车还厉害，两个轮子会冒火花的。啊，那一来不得了，手里拿的是火焰枪。呃，那个火力比我们电焊还厉害。啊，他早就发明了。《封神榜》你读熟了，才晓得现在科学已经很落伍了，我们老祖宗什么都发明过，电焊，啊，这个摩托车。这就是哪吒。

这是说，这个道理《封神榜》说，说明这个“我身本不有”。这个身体不属于我，暂时租用，这不是我。此身既不属于我的，那么由我身上所生的怨恨、爱哪里有呢？都是假的，都是由我而来，有我才有私心，有私心才有爱。爱就是占有，你属于我的这叫爱，不属于我的，你爱不爱？那不爱。只有菩萨做到，不属于我的也爱。菩萨还没有了道，所以他还有此一情念。所以菩萨者，多情之人也。大慈大悲爱众生，那也是爱，不过他扩大了。所以假使了解到本来无身、无我，憎爱从哪里来呢？如果学佛先达到这一步，来求善知识指教，中间的岔路很多啊。啊，中间岔路非常多，千差万别，啊。你说成道、见道、用功夫，中间岔路多得很。要善知识的指导，终不堕于邪见。

“所求别生心，究竟非成就”，假定你来学佛，想，“哎呀，人世间太苦了，所以我想到佛门来学佛啊，求个法来成佛。”完了，你已经没有资格学佛，你是功利主义，想一本万利。三支香，磕个头，“哎呀，我皈依你。”“师父”叫一声，好像你要负责他一辈子，叫一声老师啊，什么事情都要管。哎呀，要倒了霉。所以释迦牟尼佛给人家叫了，赶快捏个盘就跑了，叫涅槃。呃，人就是这样，都是有求的心理来求道、求法，就错误了。“究竟非成就”，不能成佛。那么这一段净诸业障过去了。

第二位接上来，换一句话，本经的组织，他整个经的组织，你看菩萨名字就知道。第三组开始是我们一个普通人学佛的基本开始。学佛第一步先要净诸业障，第三组。啊，第三组啊，就是第九位菩萨，是净诸（业障菩萨）。

【于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】

第十位，就是第三组第二位菩萨，普觉菩萨。你业障清净了，业消了，就悟道了。就是那么简单。他这个佛经的组织，菩萨名字已经告诉我们修法。所以净诸业障以后，普觉菩萨起来问话了，“于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言”，这个我们都不重复说了，原文都是一样。

【大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。】

“大悲世尊，快说禅病”，他现在提出来要求，厉害了，我们打坐做功夫修禅定的，会发生些什么问题，走些什么岔路，叫禅病。啊。因为净诸业障已经讲完了，那是根本。现在佛不是说？你把业障净了，贪嗔痴慢疑等等都拿光了，才开始可以修行哦，才开始可以学禅。但是真正学禅还有岔路哦！他现在要佛说的什么叫禅病？就是你们小说看多了，叫做走火入魔。真学禅会出现什么岔路？

他提这个问题，他要佛“快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐”，希望佛告诉大家，后世修行人，修禅定不会走入了岔路。呃，那么使大家将来“心意荡然”，此心此意空荡荡的，一条大路，一直到成佛。“获大安隐”，得到真正的平安，得到真正的成就。啊，他提这个问题。

那么他写这个是等于立法院的提案哪，就是题目、纲要、案由。我们以前做公文啊，你们现在大概还有了。不过现在办公文，我看了现在的公文都不通的。啊，每一个公务员该打手心五百板。啊，公文都办不好，字都不对，案由也更不会摘录了。这是案由啊。

下面申诉理由：

【世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。】

连带问题，上面事由讲了，啊，事由，啊，纲要，写论文叫纲要，办公文不是叫事由？呵，下面是申诉理由，申诉中间的内容。这个纲要下面他提的附带的问题。如果办报纸啊，上面是大标题啊，下面的就是副题来了。副题提的问题就多了。他说“世尊”，佛啊，“末世众生”，将来后辈的那些众生，“去佛渐远”呐，离开你老人家的时代越来越远了。现在我们距离释迦牟尼佛过世两千九百多年了，越来越远了。

“贤圣隐伏”啊，得道的圣贤、大罗汉、菩萨越来越少，这个世界，越向时代后面他越少来了。“邪法增炽”，旁门左道、邪魔外道的法越来越多了。因此他提的问题，将来真正要学佛的人，“使诸众生求何等人？”他说你老人家先要讲清楚，将来人、你告诉人家去找明师，哪个是明师呢？求什么人？“依何等法？”还是念佛好啊？还是修止观好啊？还是参禅好呢？还是学密宗好啊？还是观华严好呢？呃，还是修三论好啊？还是学唯识对呢？还是学中观对呢？“依何等法？行何等行？”将来修行人应该做什么事，他的行为、持戒，持哪一种戒？戒有菩萨戒，有比丘戒啊，比丘包括比丘尼，啊，有各种不同戒，有菩提心戒，有比（丘）尼戒，究竟持哪一种戒呢？

“行何等行？除去何病？”打坐做功夫会发生些什么毛病？诶，怕走火入魔啦？啊，还怕什么呢？“云何发心？”你叫大家发心，现在我们说，“哎，你发心啊！”你们听错了说要你出钱了。发心不一定出钱，发菩提心，发道心。哎，你要真发菩提心，菩提心就是道心，求道之心。换一句话菩提心是什么心呢？菩提心的行是大悲心，发大慈大悲；菩提心的体，菩提就是觉悟，大彻大悟，道心。菩提心的行就是大悲心，要发出真正大悲心。一个学佛不管出家在家，所以发菩提心是非常重要。没有起大悲心念，呃，你想学佛、修法会成就，不可能。

据我所知，从我开始，学佛的人对谁都自私，只管自己。哎，什么“我好”、“我对”，我相更厉害；那就是没有发心，那就不对了。要发菩提心。他说“云何发心？”他要问。下面，你看他提了一个标题，第一个标题是，这些副题讲的是什么？副题的反面都是禅病。就是一个学佛的人，邪见增炽了，啊，求善知识搞不清楚。啊，不晓得哪个善…善知识；哎呦，到处向人、啊，管你什么，啊，看到一个一个人都拜师。啊，修什么法，样样都不懂。我传你个法，也修；他传一个法，也修。搞不清楚，“行何等行”也搞不清楚，应该哪些毛病要去掉的，哪些境界不对，也搞不清楚。怎么发心也搞不清楚。什么道理？这些都是禅病，就是学佛的毛病有那么多。他提出来。

那么他在第二段申诉理由当中，他又做了一个结论，他说“令彼群盲，不堕邪见”。他说明自己的苦心，他说为什么我要这样要求呢？不是为了我自己。将来的众生，是一批光眼的瞎子，不晓得走路，认不清大道所在，所以“令彼群盲”，一切众生都是瞎子。呃，没有智慧之眼，不知道走哪一条路。希望佛说出来，使大家不堕在邪见里头。那么这是他的要求。

【作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。】

这是求佛说法的弟子们的礼貌、礼法，求了三次。佛说话了。

【尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】

“尔时”，（问同学们：哎，你们是不是闷热啊？哎，老兄……）这个时候佛开口说话，“世尊告普觉菩萨言”，佛说，“善哉！善哉！”好的，好的，“善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生”，“无畏”的，没有什么可怕的“道眼”。真正学道这一只慧眼，在菩萨的额头上立到这一只眼睛，代表智慧之眼，（是）无畏的道眼。“令彼众生得成圣道”，他说你使他们将来的众生能够很快地成就佛道。

他愿意答复，佛说“汝今谛听”，你要仔细听。“当为汝说”，哎，我要跟你讲。“时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”

【善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。】

这就描写了一个佛。这个佛很难哦，这一段经文最麻烦的。我告诉诸位啊，我们这里讲过《维摩经》，这一段经文必须要参考《维摩诘经》，有一段讲出世又入世、入世又出世的法门，同时也讲出家的修法与在家的修法。《维摩经》有一段非常重要的就是同这一个《圆觉经》，《圆觉经》这一段是配搭一起的，要研究，我提起大家注意，因为我们这里已经讲过《维摩经》的。

现在我们回转来讲本经的本文。他说，佛说，善男子，末世的时候，一切众生“将发大心”，什么叫大心呢？菩提心，菩提心又名叫大心。所以我们一切众生，就是我们在座大家，如果你自称什么一个名称呢？自称大心众生。啊，就对了。因为你发求道心，菩提心就是大心。换一句话，大心众生是什么人呢？就是菩萨。哈，只有菩萨才有资格够称大心众生。“吹大牛”的，“打大妄想”的，呃，“抱大希望”的，啊，非常“现实”，远大的现实，不是真实的现实。你看一个人都没有做好，想成佛，这个妄想多大？这个多“现实”，这叫大心众生。大心众生换一句话也是菩萨的别名。我们也可以称呼，不但是我们人，每一个众生自己都可以号称是大心众生。为什么？我们一切众生是因地的菩萨。虽然没有修，没有证到菩萨的果位，但是个个有可能成佛的资格，所以称为因地菩萨，就是大心众生。

那么在这里所谓“将发大心”，这个大心是什么？求，最后一句话，阿耨多罗三藐三菩提。无上，阿耨多罗，梵文，梵文翻译过来，这四个音连在一起就是无上，中文是至高无上。阿耨多罗是至高无上的意思。三藐三菩提，这个“三”字这个音，我们中文念三（san），梵文，这个音是代表正，真正的正。啊，“三藐”，正等，“三菩提”，正觉，正觉悟。

拿我们中国的俗话来讲，这个…消灾，啊，只想求健康，啊，只想来生啊，这个现在这一生太苦了，来生不苦。或者说，“哎呀，我这一生，哎，这个，这个，做个女性啊，太苦了。啊，来生变男人。啊，变个男人还很有勇气的。啊，还能成道。”哎，这都是小心眼，都是小心，没有发大心。要发大心，就是说“我要成佛”，这个发的大心，这是发的菩提心的一面。为什么我要成佛？我要救世、救人，度一切众生，大悲心。所以我要修道，不是为我个人，这个叫发大心。所以佛说末世众生将发大心，求佛道。

那么我们第一步当然要找一个善知识来学啊，“求善知识”，哪一个是善知识呢？知识已经很难办了。我们普通的知识，一个由国民小学念书念到大学，念到研究所得一个博士，也不过…；现在所谓博士没有什么了不起，这个专家。不是说博士…，就是我们中国的过去所讲，秦汉时候所谓博士啊也是专家啊。这个博士我们秦始皇时代就有了，设立一个官名，秦始皇，啊，叫、（对写板书的学生说：你怎么搞的？）叫五经博士。啊，一个人能够通一经，啊，是不是啊？《诗经》，《书经》，《春秋》，啊，哎，这个《礼记》，《易经》，通一经就算是博士了。并不是说样样通叫做博士。这个博士的名称，还是我们那位秦老板，哈，嬴老板，他姓嬴了，是他开始的。秦始皇时代开（始）。所以汉朝以后也有五经博士，那还是专家。诶！那么这是知识方面。所以真正以这个中文字说博士，无所不通，无所不晓，那个真正的博，渊博。太难！

所以渊博的知识还不能够称为善知识。所以我们现在称呼也对，这些读书人只能叫知识分子，有学位的、无学位，知识分子。知识分子而能学佛，学的还是正法；哎，不但懂佛学，还要证到；证得还不止，一切出世法入世法都清楚了，这个才能够说是善知识。

善知识，佛在本经本段有所说明的。什么是善知识？下面他描写一个善知识的榜样，“欲修行者，当求一切正知见人。”所以正知，正知很难。什么叫正知啊？呃，我们晓得佛有十个名号，啊，十个名号里头有一个名号叫什么？“正遍知”。不但是正知，遍知，天上、地下，地狱、畜生，没有一法而不知的。遍知，那才是真博士了，那叫正遍知。也就是中国文化儒家所标榜，什么叫做儒者？儒家标榜，“一事不知，儒者之耻。”有一件事情不清楚的，你够得上是知识分子？你不够。不够，不能叫做儒者。所谓真正周秦以前的儒者，等于佛说的，佛的别名，正遍知，就是正知。

正见，那更难了。正见就是证得菩提了，见到一切。不但能够见到一切出世法，同时也见一切世间法，无所不知，这个是得正见。

所以啊，他说要修行者，当求一切正知正见的人。这个正知正见我们也看不出来，哪个脑筋是歪的呀？看每个人啊骨头都很正啊。啊，哪个人是心歪的啊？本来我们心脏每个都歪的。啊，哪个又是正心呢？啊，不过有一个，我有个朋友据说心脏是正的。哈，我说：“你才怪了！”啊，他说：“不晓得啊！这个我医生检查出来，我的心脏端端正正。”哈，那普通任何人心脏都是偏的。

这个正知正见从外形哪里看？佛说，“心不住相”，这个就难了。他说，你看这个人一切不住相。当然，譬如我们日常法师住相了，出家相。譬如我现在住相，在家相。譬如你们诸位女相，譬如他们诸位男相，都住相。这个人不住相。呃，就是说，我们引用山东话，我也讲得不大好，做啥像啥，做什么像什么。啊，不住相。他是佛，就是佛。说菩萨是（菩萨），你说他是魔就是魔。哎，你说他是鬼就是鬼，你说他是人就是（人），不住相。

一切不住相的人上哪里找啊？你说我们叫济颠和尚住相了，他住一个什么相？他故示、就是《参同契》的话，啊，“被褐怀玉，故示狂夫”。（注：《参同契》原文：被褐怀玉，外为狂夫。）他是，济颠和尚是走的这个路线，《参同契》上八个字，得道的人，被褐…，啊，外面穿破衣服，里面是有道。等于永嘉禅师在《证道歌》上说，“穷释子，口称贫”。我们这个出家的和尚就说“贫僧”，啊，道家就是“贫道”。讲了半天，你看我们这些小法师们，“哎呀，贫僧。”如果他那么讲，我们马上搜他身上有没有钱，哎，算不定身上还有好几百块啊。那怎么叫贫僧啊？一点都不贫！那是谦虚贫的话，谦虚的意思。“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫”。啊，身体上是贫穷了，只穿一件和尚衣服，道不贫，“贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍”。

这个永嘉禅师给我们出家人，和尚辩论，啊，辩护，“那我们不穷啊？啊！穷是穷外表啊！”哎，穿一件衣服，啊，“贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”这个道呢？心中有道，同济颠和尚。你说这个样子是不是住相呢？又是一相，住相了。所以你看我们佛法有千手千眼观世音菩萨，或者十二面观音，怎么叫十二面？你要面面去看，哪一面都不能代表他，哪一面都可以代表他，就是这个秘密，所以千手千眼。

佛法的本身，你以为佛法的本身都是剃个光头？不对，住相了。你说留起头发是对？住相了。啊，观世音菩萨所以现一个女相，拿个杨柳枝，那个腰那么扭起来，住相了！啊，那个大、金刚那个魔鬼相，噢，这样住相了；一住相都不是，但是一住相都是！换一句话，你要找一个“心不住相”，这个难了。但是注意哦，不讲你外形哦，“心不住相”。所以像我们法师啊，虽然外形是这个相，他真不住相了，所以是法师。他得了道，心不住相。

第二，这个善知识绝不走小路的，“不着声闻缘觉境界”。声闻乘，四谛道，四…，啊，小罗汉境界，声闻。缘觉，中乘，独觉佛，啊，也叫辟支佛。辟支是翻音，独觉是翻意义。这两个声闻缘觉都是小乘道。这不来，要走就走大乘道。啊，譬如像我们当年去学佛，呃，我啊年轻，道是学的，打坐是打的，佛、我也不学。十几岁以前，十七岁以前我就、学道不学佛。佛有什么用？阿弥陀佛，西方那么远，呃，将来能不能生，不知道。说学佛要三大阿僧祇劫，我的妈啊！我怎么等得及啊？不干，太难了！学道可以欸，练个气功，打个坐，修成神仙，这还可以玩玩。后来一碰到禅宗，呃，可以直指人心、见性成佛！“哎，这干了！这个快！”哎，这就干了。哈，慢慢来，等不及，嘿。我晓得还有没有来世，我都不知道，那我怎么慢慢等啊？现实。所以像我们这些人,坏人，啊，好现实啊。听到即生成就，“即生成就，哎，这个干了！这可以，这还可以玩。”但是你要知道，这个谈何容易啊？这是大乘之路哦，这不是声闻缘觉之道哦。呃，即生成就谈何容易啊？

但是佛说，真正一个大乘的人，绝不走小路。所以永嘉大师在他《证道歌》上提到，“大象不游于兔径，大悟不拘于小节”。他并不是叫做人乱来，并不是说叫你做人可以乱来啊。哎，这是讲走大乘的不走小乘道，大悟不拘于小节，啊。

所以“虽现尘劳，心恒清净”，大乘菩萨你看不出来，善知识。你看他有些人，就是我刚才讲，我当年求道、访道、学佛，连路上叫花子我都跟、都拜，叫花子。因为他虽然在尘劳烦恼中，啊，说某一个老太太有道，那个老太太，我有…将来我写，如果我有机会写回忆录，写给你们看，那闹热得很！

有一个老太太是贵州人，说有道。啊，到处找。这个人姓楚，楚国那个楚，湖北、湖南那个楚。说住在哪里呢？呃，这就住得怪了。在台湾来讲，住在那个绿灯户那个区域里。我说：“她有道为什么住在那里？”“哎！就因为有道，所以住在这里，这个老太太。”说道是高得很。嘿，我就想办法去找，结果也给我找到了。找到以后…，那我们当年求道，两个膝盖头啊没得骨头的，软得很，一看到就、门口就跪下来，拜了，一路拜进去，所以很感动人。实际上全假的，要想求人家道嘛，所以两个膝盖头就软了嘛。哈，所以那个老太太就很高兴啊，也教了我很多很多。

后来我发现啊，是有道，不是最高，所以又走了，到处找。像这一类人，他有道之人，虽然在这个尘劳、红尘中，心很清净，那是真的。你看他这个清净啊，呃，他的修养、修行永远在清净中。这就是，佛教的标记是莲花，莲花的道理，越烂的地方才有，泥巴越脏莲花才越干净，干净的地方没有莲花。佛法就出在这里，这是佛法的精神。哎，“心恒清净”。

所以“示有诸过”，这一段必须要讲完，多耽误两分钟，你们赶车子的诸位来得及吧？来不及赶车子先走啊。“示有诸过，赞叹梵行”，甚至你看这个善知识，他毛病很多。啊，毛病比谁都多，一切凡夫众生的毛病他都有。诶，但是你仔细研究啊，他的戒律精严，比谁都注重梵行。梵，就是清净。修行清净之行谓之梵行。虽然他自己，你看他外表，故示表以乱七八糟，他“不令众生入不律仪”，他教导众生，一定教他守规矩、守戒律，讲究人格、讲究修养。他说这样，你在这个红尘滚滚中，在低层，最基层、最乱的地方，可能有佛菩萨存在，要你的眼睛去找。

“求如是人”，就是善知识。你找到了真正的善知识，这一段的标准，你再去参考《维摩经》。“即得成就阿耨多罗三藐三菩提”，那么，你要求大彻大悟、即生成佛的法门，圆觉境界，就容易了，就快了。这是今天我们到这一段。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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