南怀瑾先生：在这个现场，对境里头，看这个心动不动--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经

第五十三讲

（好，谢谢、谢谢！啊？还没有啊？不够是吧？）

现在我们《圆觉经》是下卷，卷下七十页。那么这次讲到净诸业障菩萨，最后的一组，就是说真的一个人，假使自己业障净了，就是佛境界。

那么这个讲到业障的根本是“我”，由我见开始。我见包括了身见，那么，边见、邪见、见取见、戒禁取见，这个是所谓五见。身见、邪见、见取见、戒禁取见，总合起来，统统属于我见。由“我”这个观念所发生的。所谓见，指这个观念，现在的话。思想念头形成，这是业力的根本。

所谓成道、成佛，就是修养到无我境界。所谓无我，包括两个意思。第一，无我是两个意思。第一“人无我”。就是我们个体的每一个人，所谓身心没有一个究竟的我。我们现在所谓我的存在，是个假合的身体。这个身体父母所生，是偶然暂时借用的、占有的，毕竟非我之所有，是临时归我们之所用。啊，我们有使用权，没有办法永远有做主的、占有的权力。因为他身体要衰老、要死亡、要变去了，身的无我。

“心无我”。是人无我里又分身无我、心无我。思想，我们的思想观念每一秒钟，随时随地都不停留的，随时变去了。我们想固定一个思想存在，不可能。呃，它同水上的花纹、波浪一样，随时变去了。如天空中的白云一样，这个思想一个念头起来，一片一片，马上就散掉了。

所以身心两样无我，无法做主。这样就是“人无我”。但是一般学佛修道的人，理论上了解了人无我，可是自己在修行方法乃至自己修持的境界，或者认为有一个佛可成，有一个道可得。这样以希求的观念，这个希求、希望、要求一个东西，永远属于我的。现在觉得一切皆空，放掉，我可要努力修道；因为在观念上认为，早修成功了，有个东西永远属于我的。下意识已经有这个思想，这属于“法我见”。还是我见，不过换汤不换药。啊，把平常的我见换成佛法的我见。因此，还是落在我见，这个业力所左右，不能成就。

现在，所谓叫净诸业障，就是把“我”清净了，调伏了、降伏了根本烦恼，这是业障清净的根本。因此，今天的本文继续下去，佛吩咐净诸业障菩萨所讲的话：

【但当精进降伏烦恼，起大勇猛；未得令得，未断令断；贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。】

那么佛最后的结论。所以学佛，现在佛说的第一步，怎么样勇猛精进，降伏自己心念思想的烦恼。呃，烦恼这个名称，我们在…只有中国文化里头佛学看到啊。烦恼这个名字非常好，翻译得，由梵文翻译过来，用中文变成烦恼。烦恼不是痛苦，啊，痛苦就是苦得很了。人生，所以以佛学的归类，苦大致讲有三…，属于受阴，感受的境界。

受，有三种受。我们生命活到，三受。（对写板书的学生说：诶，你不要等我…回头，好不好？我眼睛都在看到你的啊。）这个，啊，乐受、苦受、不苦不乐受，就是三受。人生境界不在乐中，就在苦中。即使有时候我们觉得没有痛苦，但是也没有快乐，啊，愣愣的，闷闷的，那是不苦不乐受。感受就是这三种，呃，大致上是这三种。

这三种东西都由我而来，由念而来，由思想而来，都属于烦恼。烦，就是扰乱的意思。恼，就是困扰，啊，很烦，我们讲很讨厌。人生随时在讨厌、困扰。感情也好，身体也好，在这个境界里活了一辈子。不在乐受，就在苦受，在不苦不乐受，都是烦恼。所以烦恼不一定是痛苦，痛苦属于三受里头的苦受。烦恼是经常有、随时有，连梦中都在烦恼。我们做一个梦有时候都哭起来，啊，枕头都湿了；再笑起来，都把自己笑醒了，那都是烦恼。

烦恼的根本就是因为、就是我见来的，先要降伏这个。他说“起大勇猛”，发一个狠心，使自己要来修持。这个发狠心很难。刚刚昨天，乃至今天晚边，我正好跟两个朋友，一位老朋友，两位老朋友谈到一位这个这个，外面有两位朋友啊，他说要想来找我啊，谈一谈。“哎呀”，我说，“不必啦，你们跟他谈。我事情又忙。”呃，就是大家谈笑话啊，一个朋友是八十几岁，一个朋友都是五六十岁，谈起；外面这个朋友也、大家都是晓得的熟人了。我说：“不必啦，他们又忙，我也忙，何必来找我啊？”“诶”，他说：“现在要来找你啊！哦，很好啊，赶快，他就像我一样。”这个朋友讲：“十年以前，老师啊，你那一套我根本不信。虽然我还是跟你很客气啊，心里不信你那一套。就说你这个人啊什么都好，怎么去搞佛呢？现在，我什么都信。这一岔岔了十年。”呃，他说：“这两个朋友肯来看你，就已经了不起了。”哎哟，我说“算了算了，你…你们去跟他讲”。

后来，我说：“我啊，昨天正想起四句话，我就告诉你们。”这个人啊，这个“身衰”，（对写板书的学生说：啊，你不要愣住好不好？你好像入“愣定”了。）啊，“身衰”，身体衰了，“方急求丹诀”，每个人身体坏了、老了，拼命要学打坐了、修道了，要修长生不老，急急忙忙求丹诀。“事到穷途觅佛缘”啊！一个人倒霉了事情，什么都、生意也失败，啊，放的钱借给人家垮掉了，啊！这个这个，买了股票又跌价了。啊，样样不好。啊，“事到穷途觅佛缘”，就没得办法，我的佛啊，就来找佛了。“大抵世情多短见”，大概世界上，大抵啊，世界上的人，啊，这个人情世故都是近、近视眼，多短见，看目前的，啊。“不知人道不知天”，不但是连人道不懂，天道更不懂。因此啊，看到大家搞这些事情都是疯子。急急忙忙赶个车子啊，所以这个撞上别人的，去赶死呢，他觉得那个是现实，那个是人生。其实人生都在赶死，急急忙忙在赶死的阶段。本来要死的，不过他赶起来快一点死。所以人就是如此。

那么，为什么提到我刚…，昨天到今天刚刚说了这四句话，也可以说是诗啊，也可以说是偈子。那么，就说到人不肯起大勇猛。诶，

你看有些年轻朋友天天要清净、要学佛。哦，来来往往、国内国外、跑来跑去，跑了半天。啊，他觉得，好！嗯！这个赶快要修。啊，修到大陆到杭州。啊，结果呢？他还是没有修。修到大陆到加州，到美国去了。呃，这也没有用。呃，因为没有大勇猛。勇猛就是勇敢，切断的心理没有。所以自己想得到，就是切断这个没有。

平常我也讲，我说我有十六字、十六个字的咒子，如果哪个人念了鬼都不怕，魔也不怕。这十六个字，什么有十六个字呢？看得破，啊，看得破，啊，忍不过，想得到，啊，做不来。就是这十六字（应为12个字）的咒子。啊，一般人、一般人都是这样，看得破，诶，一切都空的啦。劝人家的时候：“哎呀，你不要难过啦，万事都是空的啊，放下”，诶，看得很破。到他自己身上，忍不过。啊，很多道理，想得到，做不来。他自己要去做，就做不来了。其原因呢？欠…欠缺了大勇猛的心，就是不勇、无勇。勇并不是拿起拳头打人。我们晓得拿起拳头打人、拿起刀杀一个人并不难，这个刀杀自己很难。哈！尤其是无形一把刀，修行人，就是无形一把刀把自己的烦恼、我相统统切断。这是非大勇猛、不是大勇的人做不到。

所以佛说，学佛基本一步，要降伏烦恼起大勇猛。为了什么呢？“未得令得，未断令断”，我们平生没有得到过的，譬如告诉你有个佛的境界，清净圆明，你没有得到过，你想都没有想。现在，我们要想，假使佛法是骗人，我常常告诉人：你们学佛修道是什么精神？要以上当的精神来学，那可以有资格了。这个人生啊天天上当、时时上当，没有哪一下不上当的，那么多上一次当也没有关系。呃，你说有一个佛可成，我就来试试看。不成呢？当上当；成了，是占便宜。这个大可一试！呃，那么要大勇猛，未得的、要使他得。这个就是我们要学的地方。

但是第二句话，难啦。“未断令断”，这个难啦。叫我们说未得的令得，哎哟，你向前面走，等一下再上顶楼去，你就成佛了，一定马上跑。“未得令得”容易做。他说未断、不断的令断，很难做。我们“不断”的是烦恼，这个念，我相，啊，感情，这个自己的习气，等等，断不了。等于是、许多人说“哎呀，我打坐不能入定啊，定不了啊。老师啊，有什么方法？”你看，这个能不能？问这个问题的人，你说他能不能成功啊？他就是法见，我相、法相，总认为有个方法就帮我成道了，已经落在法见上。其实，你要想切断一切，在你,方法在你那里，不在佛那里，也不在我这里。拿出勇猛心，说丢了就丢了，放下就放下，就做到了。才会“不断令断”。

断些什么呢？贪心、嗔心、爱心、慢心，贪、嗔、慢、爱，慢。他没有讲痴心哦！因为“痴”包括了整个，断不了就是痴，道理不通，看都没有看破。看得破，忍得过，想得到，做得来，这就不痴了。所以这里没有提到“痴”。换一句话，爱、慢都是痴。贪、嗔、我爱、我慢。我贪、我嗔、我爱、我慢，这四个方向是最重要。我相要断。

下面两个名称，一个是谄曲，一个是妒忌。为什么专提这两个名称？什么叫谄曲啊？谄，我们晓得中文这个字“谄”，献媚，啊，就是媚，拍马屁，这是“谄”；曲，转弯，人是啊喜欢转弯的哦！啊，人是喜欢拍马屁的哦！谄曲这个心理我们随时有。不是只对人家哦。你看对人家，我们讲话，碰到别人讲话，“哎呀，好久不见，哈哈，你好吧？”实际上心里想，“呃，你何必来呢？”“哎呀，我也不想你来。你来，我正有事，你这个时候来…讨厌。”诶，可是见面，“哎呀，难得呀！你来啦，好久不见哦！”心里头：“我正要去搞三点半的支票，你讨厌不讨厌，这个时候来看我干嘛？”

可是人就是说假话，谄曲，都是弯曲心肠，不直的。这是对外，任何时候，都会说假话。道理就是说：“诶，这是礼貌啊，面子上过不去欸！”所以直心是道场的人不一样的。啊，谄曲。你明明，他心里不是这样。所以我经常说，我也吩咐一般同学们，“你少在我前面啰嗦”。我说：“我做事啊，没有一个人我相信的。连我自己都不信，还相信你？”但是啊，没有一个人不相信的，个个我都信任他。因为他是人嘛，当他在你前面讲的话全体真的，啊，没有假。说，“哎，老师啊，我如果、假使我发了财啊，先买一栋房子给你做一个禅堂。”这个讲这句话的时候，百分百、千分千、万分万，真的。发了财，支票、钞票放到口袋去，再拿出来，这个不大容易了。你不能说：“诶，那他当时讲的话假的？”不是的，他当时讲的真的。现在发了财，他舍不得拿出来，假不假呢？也是真的。对不对？都是真的。

所以人，没有一个不值得信任，也没有一个值得信任，连自己在内。所以谄曲这个心理，佛经再三提出来，我们…我们对自己有时候都拍马屁，都会这样。人家讲，“哎呀，哎哎，南老师啊，你这两天头发又白得多啰！”“呃，没有，没有，我这两天因为没有洗头的关系欸。”怕老了，自己对自己会拍起马屁来。我说：“你这两天瘦了一点。”“哎，没有没有，我一样诶，差不多啊！”“啊，你又胖喽！”“哎呀，我胖了？糟糕！”他就会对自己难过。所以人对自己都在欺骗。要献媚，拍自己的马屁。哦，想想自己，哎呀，本事没有多大，啊，就是那么一点点。不过呢，有时候想想，“不要紧，我八字好，前途无量啊，啊，后途无穷啊！”啊，自己对自己安慰，就是对自己谄曲。

所以啊，我前天跟同学俩讲起，古人，这个这个，啊，有一句诗啊很好，啊！这个这个,“世道尤难直似弦”呐,这个人生世道，世界的世，道理的道，尤难，更难。（对写板书的学生说：啊，尤，难，直，弓弦的弦，弓弦，拉弓那个弦哪，直似弦。诶，对啦，弦字对了。嗯。）世界上走直路、说直话是很难很难。啊，这个“世道尤难直似弦”。

呃，因为上面还有一句啊，本来送一个…讲、对一个朋友讲的，“臣心自问清如水”啊。这是汉朝一位大臣，（对写板书的学生说：臣心自问，臣，君臣的臣。扪心不是，臣心。啊，自问清如水，啊）其实上面这句引用《汉书》上有一位皇帝啊，汉成帝，这个这个都听太监的话，这个太监密告，说一个忠臣，有一位忠臣啊，说他很不好。所以皇帝就当面问他：“哎，听说你家里啊，如市啊，门庭如市。”诶，皇帝问这个话很严重哦，你家里来往的人多得很啊。啊，像菜市场一样，诶，什么人都来，可见你想拉票，啊，你一定想组党，啊，你一定想造反了，那么多人跟你走。诶，这位忠臣答复两句话，历史上名言。他说，“真的”，是这样啊，“臣门如市”啊，他说我家里是客人来往多得很，“臣心如水”啊，我没有要求什么啊，大家喜欢来看我。换一句话说，你皇帝…万岁你不要怀疑我，我还是为你办事啊，为国家在做事啊。

所以有名就是“臣门如市，臣心如水”，这是历史上的名言。这幅对子，清朝有个人写了送一个朋友。这个朋友也是做大官的，有了事情，所以他写一副对子。（对写板书的学生说：诶？你就擦掉？我还没有“送”出去呢）啊，“臣心自问清如水”啊，这是引用汉朝历史上这个典故。下面一句自己送给他，“世道尤难直似弦”呐，这个世界上做人真难做，太直了会得罪人，啊。这个世界上的人都喜欢谄曲，喜欢转弯的，这个要了命。

所以修行，我们对自己，你们打坐、做功夫。你说我们修行人念佛、打坐、做功夫，不拍马屁。诶，那你才拍得厉害。呃，坐…已经坐了，哦哟，今天有些人说：“老师啊，我近来是很用功啊，每天坐三次啊！”诶，就对自己在谄曲啊，在拍马屁，好像三次就…，除了对得起自己以外，好像对佛啊、对菩萨、对老师啊，好像都过分了一点。所以还特别来报告一下，“我这两天特别用功啊！”对自己谄曲，所以谄曲的心理是很严重。

第二是妒忌，我们上次讲过。啊，妒忌这个心理男女都有啊，是妒忌就是吃醋了。啊，不止说男女之间那个叫吃醋，人都妒忌的哦。啊，妒忌得很厉害。你做生意同样的，譬如做生意，我们晓得从古相传两句老话，“同行生意，三分怨气。”你跟他好像不认识，啊，你今天卖笔、卖纸，开个文具店。他也开个文具店，两个就是冤家，两个本来没有关系，已经变成冤家了。啊，他看那一家生意好，嗬，那个眼睛看起来、看过来都发绿了的。呃，就有怨恨在心里头。为什么？妒忌啊，“你那里生意好，我没有生意啊！”啊，人是…非常可怕，这种心理。

所以，《圆觉经》提出来这几点：贪、嗔、爱、慢、谄曲、妒忌。人性最坏的一面的根本，（是）天生俱来的，个个都有，每个人带来。不能说“我没有”，任何人都有。乃至你这个人很清高，什么都看不起，你说“我这个人什么…”有些人很清高的人，一切社会上什么都不来往。你讲做人，人品很高，很好。哎，他是嗔心大，因为讨厌这个世界，讨厌这个社会；啊，这些人都是混蛋，所以我看不起。诶，这个已经犯了嗔。

慢，也在妒忌。为什么妒忌啊？“诶，你有地位，我为什么看你啊？”“诶，你有钱，老子不理你。”“诶，你学问好，学问好又怎么样？”“你道修得高，那是你的，我不理。”你觉得这样很清高啊？妒忌，下意识。所以要把自己这些心理都拿完了，“不断令断”，都把它去掉，此心才是平等。平等了，就是古人所讲的两句话喽，“人平不语，水平不流”啊。哎！那是真正心清净了。啊，人平不语啦，水平不流，啊。这些话，都是出在《增广昔时贤文》上。

所以佛在《圆觉经》上提出来，修行人根本道德修养的基本这些问题，先把它断除。断除以后，做到什么？“对境不生”。你说我坐在…打坐的时候啊，这些都没有，贪、嗔、爱、慢、谄曲、妒忌，在佛堂打坐都没有，不算本事。你到外面做事，接触一下看？做生意去，做事去。人家…你不惹人家，别人惹你生气。诶，你不妒忌人家，别人要妒忌你呀，有他的自由啊。啊，我妒忌你的自由总有吧？那你怎么办？嘿！在这个现场，对境里头，看这个心动不动。

你说我修行得非常好，一个人住在山里头，呃，茅棚里住到，佛堂里关到去，天天烧个檀香，看的是菩萨，“哎哟，真清净。”菩萨他也不惹你，你也不惹他，他也不说话，当然清净啊！做到了对境不生，不动了，无所谓了，没有。就是我们发的寒山这个这个问拾得：“有人谤我、讥我、辱我、笑我、嗔我、贱我、侮我、骗我”，一大堆，“怎么办，如何处置？”拾得说，啊，“你只是忍他、让他、由他、避他、爱他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”就好了，呵，你做到这样就行了。呃，这样才是修行，那就是对境不生。哎，不是表面上忍到的，硬是内心没有这个事。

那么，人我之间“彼我恩爱，一切寂灭”。既没有恩，也没有爱；既没有怨，也没有恨。上次我们引用到苏曼殊的诗，啊，“雨笠烟蓑归去也，与人无怨也无嗔。”到这个境界，才真得到寂灭。注意哦，你说那做到这步，不是佛了吗？没有。这是学佛的第一步，距离成佛还早咧！基本的修养，学佛基本的修养，也是做人基本的修养。这就是人，并不是学佛要这样做。

人生境界你仔细研究孔子、孟子的道理，老子、庄子道理，同这个一样，没有两样，这是基本做人。假使有人修养到这样，才是做人。所以刚才我说“不知人道不知天”。那么我们做（不到），没有这样啊，我们不算人，所以我们不算人，我们只能算是极凡，叫做凡夫。极平凡，且没有价值的人，是个假人。如果做到了这个呢，道家庄子所讲的真人，够得上是个人了。那么儒家就叫做君子，这样才是君子。佛家就是菩萨。这样才是基本。

那么修…做到了这个，“佛说是人渐次成就”，这是学佛第一步，基本。《圆觉经》是讲大乘法门。如果拿小乘法门来讲，人能够做到了“降伏烦恼，起大勇猛；未得令得，未断令断；贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。”拿小乘道来讲，到家了，罗汉境界了，那就罗汉了。罗汉者，同我们吃罗汉菜一样的啊，啊，大锅菜熬在一起啊，啊，不过盐巴加些萝卜啊、豆腐啊，还油豆腐啊，什么都加在一起啊，一股邋遢，就…就是这么一碗啦，第二碗都没有。所以这个菜名我觉得起得很好，叫罗汉菜。就是这么一样，第二样他就没有啦。啊，他如果对境啊，照样会生心，不是菩萨。

所以小乘道修到这样，绝顶境界。到这样，在佛法小乘道叫做自了汉。啊，就是我们在大陆上当年讲歇后语，有一种话叫歇后语，后半截不要讲的，就叫做“山西人拉胡琴”，啊，有些人说是“江西人拉胡琴”，也差不多。那个拉胡琴拉不好“吱咕吱”（形容胡琴拉不好的声音），“自己顾自己”。啊，所以叫“吱咕吱咕吱”，啊，叫自顾自。山西人拉胡琴，拉的不对的；啊，那个胡琴拉得不好听，“吱咕吱咕吱”，啊，那么加起来三个字：“自顾自”，自己管自己，啊，自顾自。这就是罗汉境界，自了汉。

如果要大乘境界呢？菩萨道，做到了这一步才是学佛的基础。“佛说是人”，能够做到，“渐次成就”，再求进步，一步一步，才能成佛了，叫做大乘佛道。

那么，要再进一步啊，要“求善知识，不堕邪见”。要…，佛最后的吩咐，再告诉净业障菩萨这个话，最重要，就是我们中国人讲话，要找一个明师。不是名师哦，不是那个名气大的名哦。明，光明的明。明白人。明师难找啊！啊，名师容易找，那个有名的名师容易找，诶。所以像…像我们这些啊，知道了，给人家知道名字的啊，绝不是明师，真的明师啊，大概没有名字的。哈！

像我们年轻出来访道求佛，到庙子上啊，求道人啊，专找那些不出名的，做苦工的啊，那做苦力的啊，这个我讲了很多次了。我们到大丛林下，大法师、大和尚哪一个我们理都不理，不管。而且我们也不必理，一天来朝拜他的人不知道多少，他也忙死了，我们何必找他？我们专找那些啊，诶，管厕所的啊，种菜园的啊，挑水的啊，啊，那些可怜兮兮的啊，那个裤子穿到屁股这个地方，啊，腰带都没有的，身上（衣）服是、那个衣服啊，和尚衣都东破一块、西破一块，啊，穿个和尚鞋子啊，哎，前面露出是后面没有的，啊，一半；这些和尚我们特别留意了，然后你找他，鼻涕眼泪一大把，脏得要死。哎，你找他，他才不理你呢！你给他跪下来拜，“这这这…你不要搞错了，你看我这个样子有道吗？你这这这、找别人！”哎，他越那么讲越跟他。啊，这是我们当年…呵，这个里头当然、上当的也有，不过我自问只有一个上当。

有个叫花子讨饭的，我跟了三个月。啊，结果啊，我把他住的地方找到了，一个桥底下，桥洞底下。我也钻到桥洞底下，啊，给他俩一起吃，他就始终不讲话，是哑巴。在四川呐，成都啊。哎。可是我发现他会、可以写字。

后来我问他，你是哪里人？他说福建人。我说我是浙江，你是福建，我们海的边上跑到这个山的这个边上来。那个时候不能（坐）飞机啊，到四川去多难哪！我晓得他骗我，是福建人，可见他有功夫。他怎么会跑到四川来？至少这个人，我判断大概是前清在哪里做大官的，后来朝代变更了，他看通了。呃，就在那里讨饭，一天坐在那里，在一个路上坐着，“啊，啊，啊”，不响了，捶三下，人过来，哈，拿个盘、拿个碗要钱。你不给他，他收回来。看到有人过来，“啊，啊，啊”，他就是那么叫，就是会叫这三下。讲话不讲。

咦？后来我看看那个住的地方，哎呦，之干净，就在地下的稻草一堆。他后来，我问他，“你哪里人？你写给我看。”他（写）福建人。我说，“我们差不多同乡欸！”啊，都是东南一带的人，我说同乡欸。我说：“你有道。”他还给我“道”，噢，他就拼命写，我绝对没有道，你不要搞错了。后来啊，我实在…三个月的时间，我事情忙嘛，一边求道、一边又想做事，人就是贪嘛。啊，贪心不断嘛。呃，第四个月我就等不下去了，算你的，我也不…；再有道，我也不求你了。不过我到现在还不认为上当，我认为那个时候我没有耐心下去，这个人现在我认为有道。哎，所以当年找这些人。所以找善知识啊，很难。

所以以学密宗的道理，什么叫密宗啊？学密宗的道理啊，徒弟要找老师哦！找的不是善知识、你找到了当老师，这个徒弟是犯戒的，不会成道。换一句话是善知识，传道传给不是那个根器的人，也犯戒的。师弟、师生两方面，以佛教的规矩，都要选择的，这叫做拣择。就是拣选，选择过来，所以善知识之难求也。

那么佛在这里吩咐，要想进一步，前面的基础都可以，容易打欸，不过我们修起来已经很难了，到了小乘。进一步要跨进了大乘道的时候，啊，他这里吩咐，“求善知识，不堕邪见。”不要走岔了路。由小乘道转到大乘道，这个观点太大。

那么现在又吩咐一句话：

【若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。】

嘿！这个佛说话，你看多矛盾。刚刚吩咐了，他说你做到了，一个人修成功，清净自在，慢慢求进步，求善知识，求成就。但是这里又讲了，如果你学佛心里有所求啊，就是烦恼。你说我学佛想成佛、想成道，有这么这一点观念存在，已经不对了。为什么？这种下意识的心理不是属于嗔恨心，就是爱心，贪爱之心。爱跟贪两个相连，憎跟嗔两个相连。就是一个是怨恨，一个是贪恋。所以喜欢，喜欢就是爱，喜欢就贪、占有，就是我相。那么你说这个东西讨厌，讨厌就是嗔，嗔就是怨恨。怨恨，为什么？因为我讨厌他，还是有我相。

所以说，现在说我讨厌这个社会，讨厌这个人生，因此我跑庙子，我想求道。这是他们年轻的，我常常问他，“年纪那么轻轻，跑来这里学佛干什么？”“哎，老师，我喜欢呐！”你有所喜欢就是贪爱，我相未除。当然年纪轻轻的，反正已经成了“佛”啊，成了糊里糊涂的浆糊“佛”了，那就不要多谈了。啊，就让他们去糊涂一阵吧。哎，所以一有嗔爱，就有分别了，“则不能入清净觉海”。永远不能证到佛的清净圆明、大彻大悟的境界。啊，我们先休息。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

赞赏

南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经南怀瑾全集南怀瑾简介南怀瑾金刚经南怀瑾语录南怀瑾先生南怀瑾选集南怀瑾易经

《禅修前之准备》公众号因人投诉曾被封七天，请关注备用号