南怀瑾先生：我相、人相、众生相--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

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第四十九讲

呃，现在我们《圆觉经》是卷下，手边这个《圆觉经》的直解四十九页。这个现在佛所说的啊，修行第一步要断业，业力。业力的发生，就是由于我们一念无明所造成的。这无明所造成的四相，就是《金刚经》上常提到，我相、人相、众生相、寿者相。离开四相，断除了四相，就是顿悟成佛。

那么上次我们正提到，第一，怎么样叫做我相？因为人有我相，自然就爱一个我，有我就想…，发生怨憎，这就是一念无明的根本。因为一念无明不能了，所以永远不能悟道，不能明心见性，因此不能成佛，不能证得圆觉境界。

【善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。】

那么现在他的结论，佛说的，“善男子，云何我相”，怎么样是我相啊？但是要注意哦，这是了义经哦，直接讲，直指人心、顿悟成佛的法门，所谓圆觉。啊，怎么样顿悟而成就？什么是我相？不是普通讲的我相、人相、寿者这个等等啊！

这个，他说什么叫做我相呢？“谓诸众生，心所证者”，就是我们大家自心，自己的心里头，自己观念认为，我所知道、我所证的这个境界，这就是我相，这么简单一句话。怎么样“心所证者”呢？譬如我们张开眼睛，我能够看人家；我们注意一下，耳朵能够听人家；我注意一下，我现在身体有感觉。就是这个我。这个我在哪里？就是心的作用。心在哪里？不知道，它全体都是。那么闭到眼睛呢？我们有一个我相。大家打坐闭起眼睛，就在这个身体以内，黑洞洞的。好像这就是我，是我所证得的。睡眠的时候，闭到眼睛躺在枕头上，我要睡了，慢慢地、黑洞洞的睡着了。啊，就是这个我相，就是这个我。所以在《圆觉经》上很简单一句话包罗很多。

“谓诸众生，心所证者”，我们自己心里头认为，这个就是我，自己有证明，我在哪里？我就在这里。我活到，我会思想，我有感觉，我有作用，我有感情，我有烦恼，自己体会得到的。他说我就是这个东西，这个我相来的。这个东西本来没有个东西呀，自找烦恼有一个东西，就是这个我相，“心所证者”。

再进一步说啊，什么是我相？修行人？譬如我们学佛、修行，啊，不管在家、出家，修行一天有一天的效果，有一天的功效。“哎呀！我昨天拜了佛呀，回去做个梦啊。啊，然后第二天还来，我梦到菩萨啊！”或者“我梦到什么啊！”啊，乱七八糟，本来是个梦啊，他把梦还抓得牢牢的。他认为这个就是我的效果，这就是我相。甚至于修行打坐做功夫，“我今天功夫到啦，心清净得很啊，一个念头都没有啊！”“啊，好清净哦，我都空了！”你觉得空了，是你心所证得，是你心造出来的，这就是我相。啊！

那么，再翻过来，佛做了一个比方，啊，“心所证者”就是我相这一句话，我们也简单讲过去。分析、详细来讲，三藏十二部所有的佛经讲来讲去，要我们破除的就是这个。譬如法相唯识宗，把这个心的我相分成了百法，一百个法门。譬如俱舍论等等，把心的这个我相，这个分析还是归纳的分析，分成九十八个结使。啊，这些结子打在那里解不开的，解开了这些结子就成道了，所以叫做结使。这个结在那里使我们造业。啊，这个就是我相，所以“心所证得”就是这个我。

【善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。】

这是佛作了一个比方。他说刚才说过啊什么是我，就是我们自心所证到的、所感觉到自己认定的，那个就是我。那么怎么样说是认定啊？现实，现实当中我们求一个证明。

譬如有一个人，啊，身体非常好，这个“百骸调适”，每一个骨节、每一个筋、每一个部分，乃至头也不昏，今天完全健康，身体各部分都非常舒服的。那么这个时候啊会忘记了我的身体。譬如这个人没有病，啊，很舒服，虽然在讲话做事呀，忘记了有这个身体，可是也在做了。

假定这个人身体不好了，现在讲好的一面啊，身体忘记了。现在这个人身体不好了，“四肢弦缓”，这个慢了，两个…风湿病啊，手也抬不起来，或者感冒了，鼻子流鼻水，头昏了，思想慢了，人很不舒服。

“摄养乖方”，那怎么样吃补药啊没有用，啊，服药也没有用，打针也没有用，反正在痛苦中。这个时候，“微加针艾”，如果照中医的办法，古老的医，或者扎一针，或者拿一个艾呀灸他一下，“则知有我”，“哎哟，痛，不要灸啦。”呃，有些人你看生病了，尤其这个很多人啊，最怕打针了。这个生病了，哎，打一针就好。哎哟、哎哟，宁肯病，绝不打，怕。其实那个打针啊，蚂蚁扎一下，他都怕，因为感觉到“我”痛苦嘛，就是我。

所以啊证明这个身体内部，乃至皮肤外表，到每一个骨节、每一个细胞，处处有我。“是故证取方现我体”，这是很好一个证明。我在哪里？每一个细胞到处都存在，自己搞就存在。其实身体只是身体，不是我，是个机器。呃，可是他自己人会爱惜这个，那么可怕，“是故证取方现我体”。

那么这样一来，佛的这个比方非常妙啊！我们再离开经典，说明一道。他说，譬如一个人，身体非常好，一点病都没有，一天活动，吃饱了，就活动，完了，想睡就睡了。躺下，头一挨到枕头就睡着了。啊，当然没有一个人身体好的，我想头挨到枕头就睡着了的人啊，还没有呢！啊，都要好久才睡得着。除非累得要命了，累极了，也忘记了身体了。累死了嘛！啊，躺下去就可以睡着。

那么假定睡着了，我们拿针扎一下，呃，刺激他一下，拿艾灸他一下，他马上醒过来，“哎哟哟哟，痛死了！你怎么搞我啊？”这个“我”就那么起作用。所以证取才知道有我。那么这个里面，佛在说明一个东西啊，本来无我，我与…，我的存在只是一念之间。心念反应，就是这一念之间。因为我们搞习惯了，所以现在是开眼、闭眼，睡着了也好，这个我总会存在，所以不能成道。

那么进一步说，修行人呢？出家人，出家学佛就是要证道成道，成道就要证到无我啊。嘿，所以修行人出了家，乃至成了佛，打坐用功，乃至啊好几年、十几年不吃饭，几十年不吃饭，打起坐来有功夫，有我没有我呢？那个我越来越大，更大。因为他觉得我有功夫啊！“你看我现在清净啊，啊，我比你们好啊，你们这些众生不行啊！啊，要我这个样子才好。”他的“我”更大，并不…并没有成道，并没有证到无我。

所以佛说:

【善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。】

佛说的啊，不是我乱说的。他说，所以你要了解，一切众生认为自己悟道了，修道成功了，“其心”，他的心，乃至证到如来、佛的境界，无所从来，亦无所去，自己觉得“我已经证道了”。无所从来，亦无所去，“我已经空了”，自己认为这样。

“毕竟”，完全，“了知”，自己明明了了，知道我现在空了，清净了，一个妄念都没有，这个时候才对；涅槃了，寂灭了，然后认为空的境界，这个清净境界，才是得道。有这么一个观念，“我悟道了，得道了”，他说这个正是啊---我相。把凡夫那个境界，感觉到痛、舒服，那一个“我”扩大了。啊，扩大了，成什么呢？清净，寂灭，啊，这是空，这才是对，这个舒服。这也是我相，我相扩大了。他说这样就叫做我相。

所以这一本经同别的经不同，这是讲直指人心、顿悟成佛之路。所以一般，了解尽管了解啊，很不容易到达的，啊。他说到达这个境界，他已经落于我相。

这个我们要反省了，照这样讲起来，要修行到达无我，这就做不到了。啊，这个无我在哪里呢？清…像在清净涅槃，到了一念不生，他说这个正是我相呢！呃，换一句话正是业力的根本呢！你看难不难？所以跟到说:

【善男子，云何人相？】

我相有如此困难，啊，去掉。你到了清净境界，证到空，这个我相还存在。我，这是基本，所以人相也就是我相，第二相。有我就觉得我的我，同你那个我，同他的我不同，所以我相就分化出来。第二个观念就是人相，有每一个人。这个我们首先要了解。因此在本经里头，佛说我相我们懂了，在本经佛又说，怎么样叫做人相呢？

【谓诸众生心悟证者。】

又是一句话。什么叫做我相呢？我们再翻一翻啊，翻过来刚才这一句话，要把它记得。什么是我相？“为诸众生心所证者”，心里头所了解到的。啊，那么什么叫做人相呢？“为诸众生心悟证者”。所证者是事实，一个作用，我们身体哪一部分都有感觉的，碰他一下就发青了、痛了，“哎哟，我受伤了”这是我所证。什么是人相呢？“众生心悟证者”，悟得了这个理。啊，在理论上所了解的，观念上了解的，这个就是我，有我就有人。

【善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。】

“善男子”，他说“悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是”；这四句话蛮难了解的啊，要特别注意了！所谓我相，他刚才讲，不但凡夫有，你如果觉到自己由禅定、止观、戒定慧修到清净涅槃空的境界，成了佛了，他说这一个正是我相。

那么怎么样叫做人相呢？“悟有我者，不复认我”，悟到有一个我存在的，另外有一个我的，不会认这个肉体的我。这已经进一步咯！我们凡夫做不到哦。啊，修行的人都晓得，学佛四大皆空，这个身体不是我的，假的。反正总会变去了，年轻蛮漂亮，啊，慢慢眼睛也抠了，啊，脸皮也皱了，就是恢复“本来面目”，恢复那个（白骨）架子一样了。啊，虽然还有块皮包到，讲话牙齿也掉了，呃，眼睛也这个样子了，都差不多了。就是快要接近、回到他那个“本相”去了。那个还不是本相欸，那个还要化掉，变空了的。

那么修行人呢？悟到了我们这个肉体都是假的，因此啊无我。无我是无我哦，修定修久了，戒定慧久了，欸，不靠这个肉体呀，有一个灵明觉知存在。离开肉体，清清楚楚，空空洞洞，不在身上，也不在…，无所不在。所以悟到了另有这个作用存在，认为那个就是我。那么修道的人，就是说那个是元神，啊，或者原神，呃，或者认为那个就是我的法身。啊，悟到有我，“不复认我”，不会再认这个身体就是我。

啊，但是“所悟非我，悟亦如是”。诶，其实你要了解，我们是离开身体，假使你修行到这一步，啊，离开身体有个我的境界存在，这个所悟到的那个我也是假的。啊，譬如……（对写板书学生说：啊，法身啊。啊，你怎么搞的？啊，法身，也是，啊啊。）啊，“所悟非我”啊；譬如我们所悟到的那个我，呃，其实也不是真我，也是你一念所造成的。譬如你睡着了，做梦不是有一个我吗？那个我不是真我。

所以有许多，譬如前天我看到，那位是著作那个外婆禅的那位老太太，现在更不同啰，外婆更高明了，啊。前天写一封信来讲事情，顺便提到，她说最近她打坐一入定，有一天很妙啊，眼前呀，闭到眼睛看到都是人影，很多。开眼也是人影，走来走去。在一般人认为，或者是害怕，或者是认为天眼通了。她说，“而且我觉到我自己呀坐在一个高台上”，那么坐在一个很高台，是莲花台、什么台她就没有讲，下面哎哟，看到多少都是人；她说，“忽然我晓得了，我想到了，《楞严经》上佛说五十种阴魔，这是魔境。”根本她就不理它，她最近过了，没有事了。

所以今天有个同学来谈佛法，我说像这个老太太，你们说要善知识，她什么善知识也没有在旁边啊，除了跟我通信以外。她每一个问题自己解决了才写信来问我:“对不对呀？”哈！呃，像你们同我就这样一天到黑，善知识…“哦哦哦，这个是头痛。老师，头怎么痛了？”“头痛了，所以叫做痛啦！”我答复你这样，很简单；“欸，老师，饭怎么吃不下？”“吃不下，所以叫做吃不下。”还不是很简单？处处要问。呃，她（老）人家就是这样，她就晓得这个不是。“凡所有相，皆是虚妄”，她就不着；这个一着相了以后，也许发神通，其实发神通就是发第二号就神经啦。呃，神通、神经是俩兄弟呀，连体婴啊！啊。

所以佛也告诉你，你觉得悟了，有个悟境，“所悟非我”，啊，你所悟到那个境界，有个空、有个清净已经不是真的了。“悟亦如是”，上面讲所悟的那个不是我，第二句话“悟亦如是”，能悟之心，那个也不是我。所悟的境界不是我，能悟里的这个能，也不是我。

“悟已超过一切证者”，呃，“悟己(jǐ)超过一切证者”，也可以说悟已（yǐ），也没有关系，这个字。啊，应该这个“己”字更好，不过“已”也可以。他说假定这个人修行人，觉得自己悟了，而且认为“我悟了，超过一切证者”，这些人学佛都没有悟，就说我悟了。“啊，这些人不行。呃，那个法师也不行，那个居士也不行。呃，那个活佛也不行。现在人不行。”古人呢？“古人也不行，都错了，所以只有我对。”天上天下，唯我独尊。呃，所以有我慢起来了，认为自己悟了。认为自己悟了，已经超过了一切证道的人。

所谓有一个悟相，得道的相、样子存在，啊，“悉为我相”，这就是我相。真成了道的人，得道的人，一股道相，这就是人相。我相就是我自己，人相就是他…所以我常常，有些人学佛的，欸，一看，很麻烦，一脸佛相，一开口是满口佛话，嗨呀！一天到黑是全身佛气，我一看到就害怕。呃，老远看到“阿弥陀佛，老师啊！”呃，天主教神父看到人：“啊！你来啦！”佛教是：“阿弥陀佛啊！”这两个，一个开、一个合，很有意思。因为我这些朋友都有。哈！所以像以前出去讲课的时候，到了天主教学校，这些神父们看到我，“南老师，你来了，唉呀……”（此处师应有模仿动作）哎，这个样子；呃，回头碰到和尚，“阿弥陀佛，南居士啊！好久不见。”我心里想，我是个什么东西？好奇怪！这里这样；呵，那里会这样…。呵，啊，回头来还是跟人家拉手，你好、我好；再不然，外国回来还抱一抱、贴个脸。我一天过了好几个场面，这个过得很有味道啊！是我相、人相、众生相、寿者相，四相俱全。所以你们这个…走到一边去了，不大好。哈！我们有一脸佛相，悟了道还有个道气，这是人相存在，都不是。啊！

所以佛说:

【善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者。】

这个是顿悟法门哦！啊，《圆觉经》哦！所以佛告诉我们，你修心，明心见性，乃至证到“圆悟涅槃”，圆满觉悟了，大彻大悟了。自己觉得我已经大彻大悟了，已经得到清净涅槃境界，成佛了！有这么一点、有这么一丝毫的念头存在，就是我相没有破除。我相没有破除，怎么得道？怎么成佛啊？所以俱是我相。“其心乃至圆悟涅槃”，任何一点道念存在，“俱是我者”，那就是我。

【心存少悟，备殚证理，皆名人相。】

八个字，他说你心里存了一点点觉得“我已经悟道了。”一看，“哟！这些众生好可怜。”“哈呀！这些人……，我悟道了。”啊，存一点点，己经真得道、还不讲普通哦，已经真证道了，他忘记不了悟迹，证道悟道了的形象没有忘记，心里存一点点，啊，所谓接受了那个极少少的悟、有一点点觉得我悟了的心理…

“备殚证理”，乃至那个思想，佛学啊那是呱呱叫的，什么般若啊、唯识啊、显教啊、密宗啊，哈，任何道理、殚，这个殚字就是尽，统统很透彻地了解这些道理，认为我完全清楚了，功夫也到了，学识也到了，道理也到了。如果有这么一点现象存在啊，这个人“皆名人相”，就人我的差别就来了，他根本就没有悟道。这好难哪！啊，能够悟到了，悟到了圆悟涅槃，他说有一点悟的行迹存在的话，已经正在我相中，哪里达到无我的境界？这是把我相、人相都讲了。

【善男子，云何众生相？】

什么叫做众生相？就是我相，人相，有了你我他，就有很多人，一切众生。有人，人就有狗，有鸡，有鸭，有鱼，人类、鱼类、狗类、动物类，啊！这种差别心理就是众生相。所以翻译成中文叫众生，很多很多，凡是有生命存在的，都同我们一样，众生平等。

什么平等呢？性相平等。一切众生他的本性，他的体，他的根本，他的现状，起来作用的现状，都是一样。呃，譬如我们只有两只手，啊，这个蜈蚣啊、蜘蛛啊就很多手、很多脚在爬。我们相跟蜘蛛俩个，跟蜈蚣俩个比比，两个相绝对不同。所以蜘蛛、蜈蚣也是众生，我们也是众生啊。这蛇嘛，又没有手没有脚，它是众生啊，性相平等啊。有一个平等，它也会走路，我们也会走路。我们两只脚跑的，人家四只脚走。像蜈蚣爬起来，一百对脚在爬呢！

这个作用都是一样，所以众生平等。什么平等呢？性相平等。但是，证了道、成了佛的境界才晓得众生平等。凡夫不会，只晓得讲，做不到的。不平等就有众生相。

什么是众生相呢？

【谓诸众生心，自证悟所不及者。】

这是第三句话。我相，心所证者；人相，心悟证者；众生相，自证悟所不及者。很清楚哦！呃，其实归纳起来都是一句。所以《圆觉经》、《楞严经》啊，文字翻译得优美，把这个佛法的求证的逻辑归纳到文学境界，那么繁复的，归纳到几个中文字上，那就叫为佛经文学，非常高明。

那么回转来说，什么叫众生相？佛说，就是我们一切众生们自己觉得有个我，这是心的作用，这一念心的作用。因为觉得有个我，自己觉到这个心在用啊，呐，“自证悟所不及者”，了解“自己”容易，了解“他”难。我自己证得、悟到，嗯，或者说、我现在在想什么…譬如大家我们现在坐在这里，每个人在自己的本位上，开眼也好、闭眼也好，知道有个我；我现在听这句话，听懂这句话对、不对，有个“我知道”。你没有办法了解旁边人，他心里想什么？他听不听得懂啊？他有没有在听啊？你就不知道了。你可以自己求证得到，啊，“谓诸众生…自证悟所…”，但是他证到一个什么？“哎呀，我了解我容易，我不能了解他。”因此，有这个他，两个他，世界上有无数的众生的他，这就是众生相，众生相的基本。所以“自证悟所不及者”，啊。

【善男子，譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。】

啊，那么佛这个地方做了一个说明了啊，“善男子”，他说什么叫众生相呢？“譬如有人作如是言：我是众生”，那么，他说比方有一个人站到台上演讲，给我们作证明，所谓证道。啊，基督教来讲，啊，这个人上来证道。他上来给我们作证人啊，“作如是言”，他这样说，“我是众生”，我就是众生之一。这句话没有错，这句话，我们都是众生之一啊，我是众生；他说这个人假使这样一说，我们听这个人说呢，我们在下面听啊，“则知彼人说众生者，非我非彼。”他说，那么我们就了解，他所指的我，这个是讲他自己喽。他说我是众生，这个逻辑上众生是个名称啊，总名称啊！众生并不是我，也不是他，也不是你哦。众生包括你、我、他都有份的哦！一切生命存在都叫众生啊。这是最好的逻辑了。

我们再说一道啊，佛说什么叫众生相，有一个人出来说，“诶，你们诸位听到，我是众生。”他说完了，下去了。我们都听懂了。他说的“我”是他自己。不过他说的呀，他也是众生里头的一个。因为众生不只就是他，众生很多人，我们都是众生。怎么样？所以我跟众生俩这个逻辑上这样分开的。他说，那么，他说我是众生，我们已经懂了。“知彼”，知道他这个人，知彼人，知道这个人说的众生呢，“非我非彼”，众生这个名字啊，也不包括了只指我、或者包括了只指他，包括了其他其他，大家都在内，叫做众生。

“云何非我”呢？那么佛又说，进一步是，怎么叫做不是我呢？“我是众生，则非是我。”呃，如果说众生是大家都是，所有都叫做众生了，那么怎么样叫不是我呢？众生不是我，或者众生无我；因为我也是众生之一，所以说这个人，譬如说有人骂人，这些众生多可恶啊！我们绝不生气，因为他骂的众生不是我嘛！对不对？就把我跟众生俩分开了。诶，所谓“我是众生，则非是我。”我假使归到一切众生里头呢？众生大家生命平等，这个个体的我就没有了。所谓众生是个群体，一个全体，全体的我，所有生命；我，个体的我，单独的我。

佛又说，“云何非彼”呢？那么这个众生这个我，既不是我，也不是他。因为“我是众生”啊，“非彼我故”，诶，既然说我也是众生的之一，所以这个众生这个观念不只讲我，也不只讲你，所以我们两个用不着生气。因此如果说人骂我，“你这个家伙浑蛋！”我们非打架不可。说“我这个家伙浑蛋”，呵，你决定不打架，还笑呢！这家伙骂自己。所以这个人假如上来骂“一切众生都浑蛋！”我们听了不相干，睡觉了。其实我们也骂进去了，因为我们都是一切众生。诶，佛说的这一段逻辑很有意思哦！可你们不要懂了…，年轻人懂会了，你将来做了立法委员，在立法院里最会吵架了。诶，这个逻辑懂了嘛！，呃，辩论起来，“诶，我没有骂你呀，我是骂的众生啊！”啊，啊，那就很厉害了。

诶，你看这一段。那么佛说明什么？我，我相；人相，包括你，其他；众生相，包括所有。大家都是这个我构成的，都是这个“我”组织成功。诶，都是这个“我”形成的。可是人就那么欺骗自己。诶，骂了你，打了你，非报冤不可。诶，打了别人，骂了别人，杀了别人，我们一点关系都没有。假定今天在空中出了事情，或者哪个地方出了（事），“呃，死了多少人啊？”“哦哟，死了十几个啊，二十个。”“啊，真可怜哪！吃饭吃饭，我们吃饭。”还是没有关系。哈，如果说，死的人是我的亲人之一啊，饭吃不下了，那鼻涕、眼泪一大堆了。但是因为…还是流鼻涕眼泪。呵，死的就是你，那不得了，已经死掉了；吓…当场就吓死了。你看这个层次就分那么大。你看懂吧？这就…修行就要在这里体会。

佛讲这一句话很重要。所以你怎么样空得掉我？诶，你看，人家诽谤你、骂你，没有关系，众生的话，还可以。啊，真要侵害你，你就受不了。真要割你的肉，啊，你说，“我什么都可以布施。”哦，讲经、说法、学佛，哦哟，菩萨道啊，什么都可以布施，生命都可以（布施）。所以有许多同学来跟我…，“老师啊，你是善知识，我绝对相信你啊！我身口意三业都供养你啊！”那个牛吹得呀，哦，你给他哄死了。我说，“真的呀？”他说，“真的！”我说，“你现在你供养我，你身体也是我的了。我晚上拿一把刀就割一块肉，你属于我的，我炒这一块肉吃一吃。”“呃”，你说：“老师啊，别的都可以”。“诶，你说身口意都供养我了，你身体属于我的，我爱怎么用就可以怎么用啊。”那都是骗人的话，怎么做得到啊？诶，所以啊，平常已经会骗人，学了佛话更会骗人。那叫做唬话，唬人的。啊，那就是辅仁（唬人）大学毕业，啊，那不得了啊！啊，所以这个我、人、众生就是这样。

所以他说：

【善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。】

这是讲修道的人，所以不能得圆觉，不能顿悟。他说，“善男子，但诸众生”，只要是一切众生，“了证了悟，皆为我人”，你觉得“我修行得道，已经有点影子，我不错了。”“啊，好像我已经悟了。”“啊呀，我已经证到空了。”“啊呀，我已经得定了。”“啊呀，我已经得戒了。”“啊，我现在悟的这个是道。”有所了证，有所了、有所证，有所了、有所悟，只要你觉到我这个已经对了，这个已经是我相人相了。你得个什么道？根本没有得道。不过可以说，增加你的贡高我慢，自己觉得了不起而已。虽然很谦和，“阿弥陀佛…”何必啊？我们也不在乎啊！虽然阿弥陀佛，在骂人啊，“诶，可惜你们不懂啊！”就是这样。这不是还是我慢贡高？诶，虽然“了证了悟，皆为我人”，这正是人相、我相、众生相。

“而我人相所不及者”，诶，你觉得空了、清净了，你觉得我得了道、悟了。那么，看到别人，“都不行，都要来跟我学。我是善知识，我是得了道的，你们这些都不行啊！…可怜哪，这些众生啊，可悲啊！”…那个死相。啊，如果有这么一个念头存在的话，“存有所了”，一念之间觉得“我得了道，应该度众生啊！”“啊！这些众生。啊！要我发心来度啊！这一生不度来生度啊！”那个味道，是有这种死相存在的，不是妖魔就是鬼怪了。他悟个什么道？

这个心理，就是“我”作怪，觉得我得道了，我悟了。啊呀，所以“存有所了”，这就是众生相，分别心来的，就是这一念来的，啊，就是我的众生相。众生相也就是我相来的，第三层投影。呃，我相还有第四层投影啊，现在是第四层投影，休息。休息也是我相。“呃，我要休息。”啊！所谓。

注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。

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