心一境性有三个层次：身（身体），口（嘴巴），意（意识思想），三者都要进入专一境界。之所以用打坐这个方式，是因为我们的身体习惯于动，甚至坐在那里都要歪着坐，眼睛没有事地要东看西看，打坐至少是让你的生理有一个假装的静相。打坐的时候，嘴巴也休息了，不说话，意识也要专一于一个东西。有的方法要求嘴巴唸咒、唸佛号或者唸佛经，但那也是为了让你得止。这是修定的基本原则，所有的修法，不管是佛法还是外道，都要遵循这个路线。譬如说修白骨观，嘴巴不说话，身体站着、睡着、或者盘腿坐着，意识观想自己为一个白骨。这个法门也须要专心一致、心一境性哦！心专一了，不理会别的什么思想和感觉，把它变成一个习惯性的境界，这才叫白骨观，谁做到了？现譬如说呼吸法门，修安那般那，你要专一的听自己的呼吸，要把心理和风大的呼吸配合，把二者统一。心就是呼吸，呼吸就是心，其他杂念妄想丢开，把这种境界变成一个习惯，谁做到了？譬如念佛，你用嘴巴或者在心里念一句南无阿弥陀佛，念至整个心里都是这个佛号，其他杂念不起。将这种专一念佛号的境界变成一种习惯，心一境性，谁又做到了？你们修行打坐还要问一问，你今天坐了几次啊？我坐了两次啊，三次啊。我就笑你们，坐了一次，你就好象对得起祖宗十八代了，好像打坐都是为了别人。打坐的时候，你要静下来，思想都宁静了，心专一了，自然感觉到一个清净状态，并把这种境界变成一种习惯。所谓变成一种习惯，不是说只有打坐的时候才这样，要做到不管是走路也好，睡觉也好，做事也好，时时刻刻都在这个境界中，那才是心一境性。我们再看密宗，他们是身口意三方面一起来，手里叫你拿着杵啊，摇着铃啊，嘴巴里叫你唸着咒语，心里面还要观想四臂观音、曼达拉等等。我们前面研究的移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等都是用这种方法，不管你用什么方法，首先都必须要做到专一，心一境性，并把它变成一种习惯，行住坐卧都在那个境界上才可以。中国禅宗标榜的是直指人心、明心见性，号称没有方法的方法。但到后来就慢慢演变为参话头了。所谓参话头就是提起一个怀疑的话头在心中研究。譬如说：“生从那里来？”“死了有没有？”“念佛的是谁？”“哪里来？哪里去？”等等，就叫做话头。话头也要参到心一境性，然后才能谈得上开悟不开悟，这也是初禅的第一步。再譬如说我们一般人学静坐，或者天主教、基督教、回教的祷告，也都是要心一境性。譬如有人不用任何方法，只是闭目养神，思想来去也不管，一切清清楚楚，这个叫空心静坐。至于它的价值与好坏，它的般若智慧与功力，我们暂且不谈，这也属于一种定，也要心一境性。甚至像哲学家、科学家，他们用思想研究一个问题，会专心到忘我的地步，心中除了他们的问题外，没有任何别的杂念。道家有个词，形容得很好，叫“精思入神”，精密的思想已经到了进入神话中那个神的境界，这也是一种定了。所以管子说：“思之，思之，鬼神通之”，用很专一的思想来思维，到最后突然灵感发了，什么都知道了，这也是一种境界哦，接近初禅了！所以讲，有成就的人都有他定的修养的一面，这样给你们讲你们就可以了解了。世界上所有的宗教和哲学，都要达到心一境性这个状态，并把它变成习惯，忘记了时间和空间，永远在那个境界。但是世界上谁做到了？有些人想钱、名利、男女，到了发疯的境界，那也是专一啊，但那不是道，那是病态，他是走岔了路，我们叫他神经病。中国武侠小说有个名词，叫走火入魔，那也是专一啊。所以佛说四禅八定是共法，是佛道以及外道共同的一个法和原理，但并不是佛法。我们用现代化的逻辑的办法，把显教、密宗给你们分别讲清楚了，也告诉了你们心一境性的道理。现在回过头来，看一下前面讲的那些祖师们，他们证道非达到心一境性的境界不可。你们大家也在学静坐，你们大部分不过是坐在那里闭眼休息一下，等于睡眠，不是静坐修道，大家要反省一下自己了。我们前面介绍的那些男女祖师们，乃至中国一般修禅的，都是真正下过功夫后达到心一境性的境界的。不经过这样的修证功夫而想要证悟成佛，那是绝对不可能的！没有经过这样的功夫，你一生所学都是枉然，没有用。你可能会说，有些人智慧很高，像六祖啊，中国其他的禅宗大祖师啊，包括像有些密宗的大祖师们，他们似乎没有经过这些经历就悟道了，那是因为他们多生累世所积累的戒定慧根基深厚了，在道理上一下就悟道了。注意哦！他们那个空是般若的空，不是空无边处定的那个空；他们的心一境性是大乘的心一境性，比一般的心一境性要高很多，这是我们对心一境性的研究分析。所以我经常讲，一般人都不懂，把显教、密宗跟普通的佛的教理都分开了，其实，显教就是密宗，密宗就是显教，你懂了学理就明白这一点了。中国有四个字“好学深思”，要深入研究。叫你证得空性，不是叫你不用大脑。修行证道如果不用头脑，会越来越笨，来生变猪，猪也变不上，都变昆虫了。这是很严重的事，不要搞错了，往畜牲道去修了。正确的修持方法再加上时间，当你达到心一境性的境界时，你的身心，包括气脉，当然要起变化。要达到那种境界，也许要几十年，也许一百年，也许三、五天，这就要看各人的根器，看你前生所种的种子了。像释迦牟尼佛在世的时候，很多弟子听他说法后，当下就得阿罗汉果。唯识有两句话：“种子生现行，现行熏种子”，多生多世修行的种子，生出你现在的情形，你身心的变化也许很快，也许很慢，不是呆定的。身心的变化也许伴随着痛苦，也许伴随着快乐，身体有时候痛苦，有时候是舒服，总之会有各种反复的变化。前面讲的西藏那些修行人身心变化的境界，很令人向往，但也令人望而却步，“哎呀，我怎么受得了那种苦行，我没有那么多功德啊！”初禅是“心一境性、离生喜乐”，心一境性我们刚讲过了，那么什么叫“离生喜乐”呢？“离”就是对人世间的厌离心，对人世间有脱离之感，这是初步。然后，慢慢气脉打开了，你可以得喜乐了。这个喜不是普能发了财，或者讨了一个好老婆，或者嫁了一个好男人那种喜，是法喜充满，无比的快乐。到了这个程度，你有分离之感，身心可以分离了。如果身体衰老了，不想留在人世间了，也可以马上走，如果再想来，找一个身体投胎就是了。佛把什么都告诉你了，可是一般研究佛学的人，甚至研究唯识学的人，只知道在嘴巴上讲讲四禅八定，而不经过各种各样的修持，所以永远不能了解佛法的深意。佛法越来越衰没了，也就是这个原因。我们普通人懂了一点佛法的道理，或者有一点体会，也会很高兴快乐。但这只是一种心理上偶然的反应，也是很好的，对现有的生命也会有帮助。但要想修证做功夫，这个是不算数的。你看那些有成就的祖师们，都曾经离开尘世去专修，也许即生成就，也许两生，也许很多生，不一定的。如果走大乘的路线，修菩萨道，一方面有家庭，有事业，一方面还要修持，那需要大智慧，大功德，大气派。修菩萨道要一边入世做事情，一边随时有慈悲心，在大愿，利世利他。这个比出世专修还要难，也许成就比小乘还要快还要大。要达到初禅境界就要修持，或者叫行持，在大乘叫行愿。行愿所培养的功德必然会引发身心的变化。在密宗他们是用修气修脉修拙火的方法。如果自己的拙火发动不起来，也可以用修火观的方法。至于说哪种方法更适合你，没有一个呆定的说法。但有一点，不管你是用什么方法，要想有成就都需要修持自身的功德，这个功德包括自己心理行为的转化。功德到了的人，不修气脉，拙火也会发动起来，四加行里面的“煖、顶、忍、世第一法”的境界，也都会来。有些人初步有一点功夫，他的傲慢心就来了，而且脾气瞋恨心就越来越大，越来越讨厌别人，看不起别人，这样就走向外道魔道了。所以说修定是共法，就是这个道理。孟子说：“人之患、好为人师”，不是说不可以为人师，传道是应该的，但是要做到不受人家恭维，不被这些事影响了自己的静修，所以这句话里戒定慧包含了。如果你有功夫以后，更能反省自己，知道自己得到的一切，不过是众生本有的自性功能，因而发起更多的慈悲心、布施心，那就是佛法了。同样的道理，修密宗的人寻找上师，要对上师很严格的考察，如果一个人吝啬没有慈悲心，就不是一个好的上师。换句话说，上师对弟子也要作严格的考察，看这个人有没有资格作学生。四禅八定加上佛法小乘境界，以及大阿罗汉的灭尽定，都不是究竟，这不过都是法尘影事而已。“虽初静虑有意地乐。而不离喜。总说喜名。”再说初禅定。初静虑就是初禅，初禅境界我们都晓得啊，大家不管你修禅、修密宗，修净土、修止观，你看我们佛经上说，真可怜啊，现世修行人，初禅都没有达到，不要乱吹了，真初禅达到的境界，是“系心一缘”、“制心一处”。“制心一处”，（初禅是什么？还有下一句呢？你怎么不告诉他呢？就是问你这些呀，这样也不做啊？）“离生喜乐”。这个经典大家都看到的，都很熟，有些人都背的来，你们大家都背的来……（录音中断）……就是舍受的感受硬是跳出来了，等于所谓“如鸟之出笼”，《楞严经》上比方，如鸟开了笼子，放出来了，这个身体都快出超了；我们现在被身体束的好苦啊，你看尤其有病的，有些鼻子敏感的，流鼻涕啊，头痛啊，身上难过啊，你都像这个鸟一样，这个东西被它困住了。那个如鸟之出笼---舍受境，出了，但是还是说，念还是定在一处啊，这就是初禅哦。所谓“离”是离什么？离“欲地”，离欲这个“离”，离生喜乐。这个时候欲就没有了，自然没有了，乃至男女之欲啊什么东西……不能说你根根都断了，还没有。至少在这个境界很清净了，乃至一切欲都没有了。“离生”，那是无比的喜欢，清净！当然，不像我们现在，好像人家送你一块糖那么喜欢，或者中了爱国奖券那么喜欢，那个还是粗的。到那个境界，那是无比的喜欢。你一看这个人的脸，那自然就是祥光满面，吉祥的光彩就来了，所谓“慈悲喜舍”。不像大家打坐在那里，绝不是这个境界。所以一望而知，他自然是菩萨相就来了。等于每个肌肉都展开了，因为他什么呢？进入初禅境界“离生喜乐”，得喜得乐。那无比的喜乐，就这四个字。修到这个境界，你就可以到中央菜场吹牛角去了，“呜嘟嘟”牛就可以吹了。其实呢还早得很，譬如现在我们看到末法时代，连打坐学好都很难呐，何况进入初禅呢。进入初禅是初静虑境界，初静虑境界那个乐是意地中间的乐，意识境界的，那个境界就扩大了，那不怕你有境界哦。譬如你修白骨观，或者是修念净土，你现前意地就是极乐世界，自己观想成功，制心一处，站起来了，是你观想起来的，就这个极乐世界是不是你那个模子还不知道，但是，阿弥陀佛就站在你这个意地境界上起来，定住了，你可以达到这个境界。那就是说一念断了---往生，那你不要考虑，那出境证由你自己签就是了，出境证、入境证，不要要求，由你签字好了。是这个境界，是意地乐。在意地乐里头自然有喜，所以总说，初静虑---初禅定，大喜的境界。所以，修密宗的“胜乐金刚”（上乐金刚），你看那些单修双修的佛像，叫“喜”，“胜喜”（上喜）这个境界了。所以你要晓得，学密宗教理不通，我说你们不要去学密宗，不要乱搞，你教理不通达，一定要把唯识学好。胜喜、上喜，你什么喜啊？而去天天送红包，跑观光饭店吃喜酒啊？那很简单，别人结婚，你跑去签个名字，坐下来吃就是了，也用不着送礼，男方、女方搞不清在哪一家，反正你说恭喜恭喜，胜喜上喜---我得了“初禅”，四“喜”定了，那不是这个境界啊。“初静虑中。意乐俱故。”好了，现在我们懂了这个“寻、伺”。所以你修行打坐，不管你念佛，修密宗，参禅，修止观，天台宗，管你什么宗啊，还有个“端午粽”，随便你怎么修吧，慢慢的,那你在那里打坐也好，心里头没有达到初禅境界。初禅，要注意哦，系心一缘，就是制心一处，系心一缘，“离生喜乐”这个境界就是初禅。我们看到世界上各种宗教各种修行，今天这个世界有多少人能够达到初禅定？不晓得，不多，有是有，初禅并不困难，但是很少。到了初禅，就是“初静虑中”，第一步，第一步啊，“意乐俱故”，初禅是“离生喜乐”，心里得喜了，身上有快感了。快感当然不下坐啊，会定在那里，坐着身体也会端正了，舒服得叫你下坐你不干。不像我们现在打坐啊，叫你不下坐，绝不干。两腿发麻，腰酸背痛，头脑发胀，你说这个是喜乐啊？又痛又苦啊。那有什么喜乐？意境上面，思想不能停，念佛也不能专一，都在痛苦中。真正达到初禅，身心---生理、心理都转变了，有出离之感，这个身体的感受的范围，绑你不住了。等于说，我们常常说的，开笼放鸟飞，这个鸟出离了这个樊笼，那海阔天空很舒服，达到初禅的境界。初禅的境界你说“有寻有伺”没有？当然有。不过这个“寻、伺”程度，诶，没有寻伺怎么会觉得“哎呀”，我现在很舒服啊，“嗯，对了，不错了”，心理无比喜，可是的的确确的分别思想的杂念妄想，清静多了，比较可与上面所讲的“任运”，不像我们平常那么痛苦，比较可以自在了。所以人生的境界，自在就是真自由哦，真正的自由除非你达到修道的境界，否则人生没有自由。所以“初静虑中。意乐俱故”，要注意，“寻伺”的境界与“喜”“乐”有关的，在初禅境界里还有，初禅正是寻伺境界所到达的。我也常常比方像插头一样，插电一样，诶，对了，这下插对了，就是舒服了，得定了。但是你要把这个插头怎么样插对了，这个巧妙是“寻”来的；有时候，一下瞎猫撞到死老鼠，对了，定了，这个道理属于“寻伺”。注：上文为摘录，文章仅供参考，请勿断章取义，以南师原书或录音为准。
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文章标题：南怀瑾先生：不经过这样的修证功夫而想要证悟成佛，那是绝对不可能的！发布于2023-12-16 13:13:10
