到了二禅呢，不同喽。二禅大家都晓得，当然还是心一境性，定生喜乐，不是离生喜乐，这两个字特别注意。二禅境界是定生喜乐，不是离字。啊，那是定的境界，程度不同了。至于说他定在哪一种心境上？不管你怎么定，杂念妄想一切都没有，是个空定，在空的境界上定。你感觉到清净，清净也可以叫做清净、也可以叫做空，道家的话，叫做清虚，都可以用，这是形容不同的名词。在这个定的境界上所发生的喜乐啊，唉，同初禅的喜乐，就不同了。那么这个中间的两部分，初禅二禅，喜，我再三跟大家提出，比较偏重于心理状态；乐，是偏重于生理的状态，感受的。这两部分的定境界啊，感受也有不同，有深浅程度的不同。那么深浅程度的不同呢，这个就同生理方面，要研究了。我们现在先把原则讲了，回转来再一步一步讨论，根据佛经哪里哪里资料，大家都看了佛经，没有注意到的，都一步一步给你找出来集中起来做个研究，你才有路可走，才知道正修行的定是什么。这个我们知道了，三禅的境界呢？离喜得乐，心理上喜悦的停摆，不是没有了，因为习惯了。习惯了，换句话都在喜悦中，一个人常在……，譬如一个人，喜欢，心理健康、非常健康，身心一天到晚笑眯眯的人，他已经笑眯眯很自然了、高兴得乐观得很自然了。所以离喜啊得乐。心理的喜已经习惯了，没有什么，念头空啊。完全得乐的境界，乐当然是感受的境界。好，到了四禅呢？才叫舍念清净。舍念清净，舍什么念呢？舍喜乐等等的感受念，就是没有……，身体气脉当然通了，身体没有障碍了，没有身体的感受了。心理，念头也空，连喜都空了嘛。空了是形容词哦，是不是真空了？唉，你知道四禅，它是舍念清净哦！并不一定是空哦！而且空你要注意哦！空无边处定是精神境界的，同物理世界的虚空一样的空，这叫空无边处哦！至于《般若经》《金刚经》所讲的空，或者《大般若经》讲的空，不是虚空的空哦！啊，换一句话说，就是没有。所以有时不用空字，要了。了字也是个形容词，了了就是没有，什么去了就是没有了。可是它的没有不是无知的没有。所以很难！光是一个空，因此《般若经》，佛说《般若经》空，后来达到十八个空。空：大空，等于虚空、是个；空，心理上的空；空空，空的境界还要空了；空空，胜义空，一路下去十八个空。呵，所以空的范围，要仔细研究下来，这个功夫是非常困难！这是讲四禅。那么四个定境呢？譬如空无边处定，我们讲过了，虚空境界。那么我也提到，在后代的密宗的修法，有观空境界。观空，观是心理的起的作用了，观照这个虚空境界，等于说空无边处定。空无边，你观照的作用达到空无边处定。识无边处定这是个定境了，前面这个初禅、二禅、三禅是四禅吶，后面四个是定境哦。识无边处定，就是说你身心已经超越了。普通人也做到，有时候我们意识思想，想得很遥远，甚至一个神经病的人，这个意识思想非常空灵，想得很遥远，也忘记了身体，也忘记了什么，吶，这个意识境界，也可以达到无量无边。譬如我们凡夫也有这样一个情况，你坐在这里想到外国的亲人，一边在听课、一边念头一想，你的意识已经到了美国、到了那个识也是无边无际的。换一句话识无边处定，假使我们修密宗人一个观想坐在这里，打起坐来也好，普通也好，我们想一个西方极乐世界阿弥陀佛的净土。如果我们把佛法的观念，观想成就想到，也只属于识无边处定哦！况且一般人观想还做不到，成就不了。所谓观想成就，想一个阿弥陀佛，或者观世音菩萨，这个影像就是永远摆到，很明显在这里哦。并不是真的看到阿弥陀佛、观音菩萨，你观阿弥陀佛、观音菩萨的影像，以很明显在这里；或者觉得明显看到西方，这也属于识无边。这是一种定境。无所有处定，相等于无想定。什么都没有，也可以叫它空，普通。刚才我们提到憨山大师，哦，刚才忘记了讲木讷祖师，密宗的木讷祖师后来能够得定，身体都飞起来，那是他十一个月没有吃东西喽，没有东西吃了。啊，然后得了一点点饮食以后，身体就飘起来了。啊，同饮食男女绝对有关系的！就是叫你们看这个书，平常你们看了，也没有好好看，看了也不晓得抓问题。刚才我讲到，无，这个无所有处定，又回转来岔过来，刚才说忘记了，一下想起来，讲憨山大师的时候提到《木讷记》补充这几句话。好，说无所有处定，几乎同无想定有什么差别呢？这都要留意研究的。是不是无所有处定就是无想定呢？都是问题。啊，不管你无所有处定，或者是无想定，几人能做到？而且注意经典上，无想定虽然是没有悟道，但是脑子里头，坐在这里什么思想都停止了，境界很高哦！属于色界天的上层的境界啊。南师：啊，很高啊！第四禅天，加一个字，你不能讲第四禅，啊。属于色究竟天的附近，色界的上面、上层了。啊，这是无想定。无所有处定这样。非想非非想处定，更高了。所以我常常提醒你们，看这几个字用得非常好。非想，不是普通的思想；非非想，并不是没有思想，也都知道。这四种是定境，所以叫你们注意，研究佛学，境、行、果，三个字特别注意！你再写出来，啊，这四种是定境，境界；行，就是功夫。同学：老师，我问您啊，那个空无边处定跟识无边处定、无想定、非想非非想处定，刚才老师提到，是不是那个定境上面……南师：你过来，你声音低，这里大家听不到。你重新讲，要大家听到。同学：刚刚我听老师说，那个空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定是境界上面的定境的程度是有差别的，就是说……同学：就是说刚刚您说的是，说那个无所有处定的话，那境界很高了。那我就有一个问题，比如说我们现在说用观佛的话，用意识境界，等于是属于识无边处定。那是不是在这种观想的境界的话，要把这识无边处定的话，要定境进步的话，是不是连这个识无边处定要再进步到无所有处定，然后再到非想非非想处定？南师：不对。这四个定境，并不是说哪个低哪个高、一步一步上。不一定，都可以。并不是说，把空无边处定修到了，再修识无边处定，不需要这样。也可以这样修。同学：那这个四种定境的话，修上来的话，对心理的反应有些什么不一样的？南师：这个心理反应，这个四种定，现在要讲到了。这四种定等于了解了，不一定。也许你这个四种定境，这种譬如你非想非非想处定，在文字言语表达的排位是最后一个喽，第八定了。可是有时候你用非想非非想定的境界，刚刚进入初禅，也可能。有时候你在二禅境界里头，突然是空无边处定，也可能。这是两个境界，这四个境界不同，配合四个禅定的，四禅的层次，是这样的。啊，这个是从来都没有交代那么清楚跟你们讲了。同学：那老师请问您，然后说，是不是要进入初禅、二禅、三禅、四禅，也是有层次？还是根据当时的境况，就可是直接进入四禅的？南师：对，对，也是有层次、也是没有层次的。等于菩萨的十地一样，啊，菩萨境界：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，十个地位。那么《楞伽经》佛就提到了，十地是很呆板。但是他又说，十地等于……，八地等于初地、二地等于六地，六地……，结果搞到最后呢，一地也不地。这个你如果那么看经，好像他是骗人一样，那么经典翻译没有交代清楚。也就是说，你刚才问的一样，不一定的。进到哪一个境界、哪一禅里头到达哪个境界，不一定。不一定是在修持过程中讲的喔。假使修成，有成果的人，自己可以作主，我现在要入哪一种禅，在那一种定境上，可以自由作主啦。那是真修行。到了这种修行，算是佛法成就了？没有。这是佛法跟外道共法，不是菩提、不算大彻大悟喔！这是功夫的境界而已喔！先要搞清楚哦！啊，认为到达了这个境界，就得道了、证得菩提了，那还远了。那是完全两回事。同学：如果自己作主，可是定……可以选哪一个境，就是成功了吗？南师：那也不算成功、不算悟道，只能够说你功夫有成就。啊，就是功夫是，只能够说，境、行、果，有成就，不算菩提、不算证得阿耨多罗三藐三菩提，没有大彻大悟。大彻大悟找的不是这个。可是离不开这些禅定的功夫次序，是这么一个事。南师：禅，而讲身心感受的这个层次；定境，属于精神方面，就是心理的意识的状态的一个分别。这样严格，啊，这一次是比较明白严格地分类出来，给大家交代清楚。还有问题没有？没有，我们马上转到别的。同学：那个，但是我刚问的禅跟定的分别，我想他是就这边四禅八定来讲的。说，我说我们讲禅的话，就是偏重于智慧见地上的？南师：那也不一定。不，禅有很多种，譬如《楞伽经》，这个《圆觉经》里头的禅，禅翻译过来就是一种净的境界，净，清净那个净，净的境界。南师：这是随便用法，严格分，就要那么仔细，一个人。普通人把打坐都叫做禅定了，啊，一个打坐在那里打瞌睡也叫做，唉，他入定了，普通那么讲，你真相信他入定，糟了。啊，定跟禅有这样。至于说刚才李素珍讲普通人参禅，禅宗的参禅又是一回事。《圆觉经》上的禅，止观同禅那，禅那，三个有分别，又是一回子事。啊，这都是讲，所以玄奘法师把禅那翻译成静虑。啊，止观是止观；静虑是静虑。静虑是根据《大学》这个，借用《大学》的名词翻的。所以严格讲佛法，这就是都很，比较科学分类，就是那么细密，不能笼统的，笼统统统不是。所以我说一般修行都是统统是没有真的。唉，这个关起门来讲的，到外面不要乱说，不要批评人家啊。哈哈，几乎没有真的，没有一个的。只有两个，我也不是啊，有两个：一个死掉、一个没有投胎。那是真的。同学：老师刚刚讲了，是不是四禅八定并不是有呆定层次高低的这个区分啊？这个可以的。那么可是，欲界跟色界跟无色界比起来，色界肯定是高过欲界。南师：对。也不是高，不是竖起来的啊。你要讲这个宇宙观是圆圈的周圆的扩大、扩充而已。只能够这样说。不是一层一层电梯楼梯一样。南师：无色界是，不管色界的事啦，色界、欲界都没有了，完全是精神境界。也有人，譬如修持，专走四禅的，不管欲界色界的事；也有人专修色界的，不管欲界跟无色界的事；像密宗有些搞双修的有一派、有些人，好几家，专走欲界的欲乐定，不管色界与无色界的事。也有，看他停留在哪个境界。南师：那当然喽，跳出三界外，啊，而三界可以自由来往，那个是证得菩提，两回事。就是这里差别，一个是慧了，智慧般若的了；一个是定的功夫了。同学：可是真正成佛三身成就的话，肯定报身，就气脉方面定境一定要统统能够……南师：这个是密宗的讲法，可以那么说，三身成就的人，从古到今除了一个人，没有第二个。那勉强说，在密教里认为释迦牟尼佛还没有三身成就，哈，他说报身除了……，他们认为莲花生大士是三身成就。啊，报身始终存在，永远活下去，啊，那叫三身成就。这都是那么说法，摆在那里，再去求证。所以这些记录、这些讨论，所以找这学生们记录、普通人记录，没有办法了，除了黄医师自己做记录。同学：老师，对不起啊，我这个问题没有完呢。那么如果说是色界高过欲界、无色界又高过色界的话，那么配着这无色界的这个四个定，那么不就应该高过配合色界的四个禅吗？南师：这个刚才你自己不是讲过啊？这个三界的天人境界是以功德来讲、善行来讲的，啊。现在讲禅定配合他那个境界，说他那个本身的享受等同，相等于那个样子，并不是呆定的。南师：对。有人，譬如像中国禅宗后来走的路线，根本就不跳出来，已经跳出来了。啊，那又是一回事。那是般若智慧的了，不是，现在讲禅定是，功夫的了。啊，功夫不是了，功夫的程序，必须要这要走。同学：这个十八空看起来的话，那么它这个十八空跟这四定里头这个四空天，那空无边处天怎么配合的呢？南师：这个是两回事，这是智慧境界，十八空，现在没有讲到。啊。好了。现在四禅八定介绍完了，我们曾经提到过，有个四加行很重要！四加行，你们上次也记到过，暖、顶、忍、世第一法。那么刚才叫你们注意《楞严经》第七卷到第九卷里头也提的有。很重要！所以《楞严经》是……，真是很科学的修持路线啊。大家都马虎过去了。所以大家，我一问看过嘛，我也看过，看过啊，看过什么？看过空空，书看了你，你没有看了书，啊。四个加行法。我经常给大家解释什么叫加行？等于现在工商界工厂叫加工。原料做成成品做好了，差不多也许我们做了一半，再去加工，所以叫加行。啊，这是拿现代话，勉强作个比方。四禅八定也好，那么这个四个加行法，各有各的解释，啊。小乘不但也提到；大乘里头，各家也有各家的解释。从心理上了的解释，譬如我们这个脾气大，是嗔心大；男女性欲强，这是贪心大，这是贪跟欲连在一起啊。譬如我们一天到晚没有学问、没有思想，就是没有智慧，痴心大。贪嗔痴三个根本，就是普通障碍，都属于无明。无明就是黑暗，把我们障碍住了。把自己生命的智慧光明，原始的智慧光明都障碍住了。如果我们从心理上的修持，你们所以有些所以修观心。观心，不是说把心念拿开空了，在清净境界上叫做观心喔。所以叫你们平常修行，起心动念，我今天讲一句话、对某人一个态度好不好、做一件事情对不对，随时要观察到哦！啊，所以“照见五蕴皆空”，随时要照住这些哦！慢慢慢慢把自己的贪嗔痴，慢慢减的薄了。譬如脾气大的人，慢慢慢慢，先是硬忍，慢慢慢慢，唉，道理通了以后啊，哎，算了，笑一下。笑一下，还有脾气没有？譬如我们张律师昨天跟我来谈，有些事情他该发脾气，他就压在里头了，表面还“嘿嘿哈哈”蛮好的。实际上那个嗔心、嗔恨心那一股嗔心怨气压在里头了。已经很好了，晓得压，已经很有智慧了，可是身心很可怜、很受罪。慢慢慢慢真的反省观照，譬如这个脾气，慢慢慢慢变成啊，唉，我有一个同学问一个和尚在台湾，我们那个小同学回来跟我讲，嗯，我说你问对了。他说：“某某一个大和尚修行很好。”他那个时候还年轻，问他。他说：“我问你啊。”也是这个大和尚跟他两个人对谈，旁边有人，他就不那么问。他说：“你出家几十年，你现在有时候发脾气的时候，多少时间，你才可以这个脾气变得了？”那个和尚说：“噢，我现在，过去啊要好几天，后来慢慢几个钟头，我现在五分钟。”我那个小同学就告诉：“嗯，老和尚你蛮有修行啊。”那也真的有修行，真做到很有修行喔。那么这个和尚就问他：“咦，居士你呢？”他说：“我啊，对不起，那个脾气一来，我当下就没有了。”和尚说：“真的啊？”他说：“我是真的啊。”我说：“你很了不起了。”“唉，马马虎虎啦。”他说：“修行人应该这样。”这一种呢，在心理上讲呢，譬如说，一脾气来，当下就化掉了。啊，不但没有脾气，还很慈祥，算是暖地，还没有到达顶。顶就是说，那个脾气，把完全根根化掉变成慈悲心。不但不发脾气，还没有一点记恨、没有一点影子，甚至提都不提；不是故意去压它的，而且对对方还非常慈悲他、爱护他。这个算是顶地。忍就断掉了、没有了，很自然。那么这样就到了世第一法，活到在世间，算第一种了。还不过是世间第一法啊，并没有讲出世。当然世间第一法已经等于出世了，才算是跳出来。这是举例，这个心理上。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：观心，不是说把心念拿开空了，在清净境界上叫做观心发布于2023-12-16 13:20:37
