生命科学还在小乘佛学范围，正在研究报告到三十七菩提道品的这个阶段啊。那么讲到，又回转讲到四念处，提到修证方法里头的不净观与白骨观。不净观与白骨观是基本的。实际上不净观与白骨观，我们大家特别注意中文的翻译，是以“观”字做代表啊。“观”者是一个观想的意思，属于思想部分、意识思想部分。并没有说这个就是定境。如果说它是定境，定的境界，那只属于世俗方法的一种定境。但是毕竟不净观与白骨观不属于定境。说“观”就是四念处一个理念。用不净观、白骨观的方法，是属于对治法门，佛学的一个名称，叫对治法门。吃药，有病需要吃那个药。哪一种病，相对的吃哪一种药，这个属于对治。不净观与白骨观是属于对治淫欲、性欲这个念头来的，啊。所以性欲，饮食与性欲这个基本问题，我们了解禅定以后，要严重地讨论的。不净观、白骨观是对治淫欲的贪念，是一种药物，是一种方法上的药物，可以讲是一种……，大乘的观念来讲叫做方便，是一种方法。慈悲观，对一切众生要慈悲，是对治嗔心而来的，对治脾气、个性，啊。所以缘，十二因缘的因缘观，一切无常，是对治，这个对治痴。贪嗔痴，这个人性的三个基本的这个毒根，有毒的这个根根，这是恶性。所以修不净观、白骨观，我们已经都介绍过了。如果以此为究竟，那么我们也提到过，佛经的记载都有，会发生悲观的，甚至有些连佛的弟子罗汉们都走错了路，有些会自杀的。那么我们曾经，前天晚上也做过讨论。譬如我们同学里头在座的，也有人报告过，李素美昨天也报告过，当自己修那个的时候，很想死、不想活了，啊，还闻到……，这是都真实的。所以现在我们知道，不净观、白骨观是个基本的一个理性的观点。啊，但是它只能够一用，不能再用。不能常用，不是不能一用、不能再用，刚才这个再字用错了，一用不能常用。在某一种情况之下必须要做不净观、白骨观的。所以一个法门的修证的方法，不是呆板的。甚至老修行功夫再高，啊，用功的境界再高，在某一个时候又要回到不净观、白骨观做一下，再转入别的方法。所以我们了解了是对治法门，刚才我讲过可以一用，不能常用，这个必须要了解。这在佛经在过去几千年，都没有把这个要点点出来。所以后世许多学佛的，一方面一般人不敢修，他也修不起来；有些修了会走岔路的。因为以生命的道理来讲、以佛法的大小乘道理讲，譬如说四念处是基本的修法。但是四念处的修法，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我，完全准确，但是消极的看法、悲观的看法。这个世界这个人生，本来是生灭无常。可是生灭无常、空，也是一面的看法哦。反转来讲，生灭，所以中国道家的文化与儒家文化、中国文化不是这样看法，啊。世界上的宗教，包括佛教在内，基本上都从悲观，看这个世界是悲观的，看人生悲观、看世界是悲惨的、罪恶的。中国文化的看法，像《易经》啊、道家，看这个世界是美丽的，它是生生不已。固然有，来了又死，死了又过去了，都空掉，可是空掉以后不断地上来。所以我常做一个比方，这个宗教家、哲学家对于世界是悲观的，悲惨的，看人生是悲观的，他是站在每一天的日落西山的时候看宇宙万有生命的现象，他是站在殡仪馆门口，看到人家都抬出去火化。中国文化它是站在，每天早晨太阳出来的时候生生不已啊，永远有个明天啊。它是站在黄医师的妇产科门口，永远看到孩子抱出来了的啊，生生不已啊。生跟死是两头的现象。至于这两个看法哪个对呢？这是将来要讨论的问题。真正的佛法，所以讨论不生也不死、不来也不去，那个是中观的道理，以后再研究。那么现在介绍到这里，所以小乘的基本是这样，所以不净观与白骨观的修法对于这个基础是没有错。但是要求证这个生命，首先的一个观点，先要从这里下手。譬如道家其它的呢，先从身的一面下手的话，唉，往往在修证上，有个非常困难，啊，这是一个关键的道理。譬如修道家、修密宗的人多半是想求报身的成就、想达到这个生命永恒的存在，啊。因为想从这一面下手的话，增强了贪嗔痴的各种心理，反是不能达到目的。如果从佛法的这个四念处的基本道理下手呢，比较呢，脚踏实地，成就得快。当然这两个也不是确定那么呆定地讲的，不能说这样确定，我是大概地介绍。因此我们再要研究讨论，譬如修不净观、白骨观有很多的好处。可以使人的心理上的贪嗔痴啊，减薄、减轻，啊。真正对人世间的名利心等等、生死观念，会淡薄，啊，非常淡薄的，没有障碍，有这个好处，但是不能执着。再说，我们进一步研究，把不净观、白骨观修好了，做得起来，这个境界的现象，你把它看清楚了。如果真实在这个里头修持，我们自己知道自己本身呈现了白骨、呈现了化光、呈现了化空，这个境界，是不错，也不是究竟的。为什么？能使你观起来、能使自己身心转化，变成光、变成空，那个能使你动的，那个是什么东西？后面还有个东西呢。我们即使不净观、白骨观修成功，在空定的、在光明空定的境界这是一种现象，现象后面的源动力，当然是你心在造作出来的、也是你意识状态造作出来的。这个意识状态同心的，这个基本的功能是个什么东西？这个要找到。这个没有找到，以此为究竟，并非究竟！佛经上说，尽管修到不净观、白骨观，有些也得到罗汉果。可是我们要严格弄清楚，这是佛经随便拢总的这样带过。我们晓得证得罗汉，得了道的果位，所谓修到，罗汉有四果，初果、二果、三果、四果，中文的说法。初果就是预流果，初果叫斯陀含。那么这些能够得到果位的，并不是说，你白骨观、不净观修好了就会证得果位，不可能。证得果位是去心中的结使，贪嗔痴慢的习气，清净，恢复到清净光明到什么程度。并非你定力的境界的功夫，做到了不净观、白骨观就可以证果位，那是经典上，因为说，交代没有清楚，古代的记录，说，你修了不净观、白骨观这个阿罗汉如何自杀，随便带过去了，严格我们搞清楚。换句话说，修不净观、白骨观是有关于淫戒方面最重要。淫戒就是男女性关系。可是我也曾经提到过有很多真修实证的人过去的经验，当我们这个人，生命的男女的性欲冲动的时候，就是“纵然白骨也风流”。甚至有人看到女的尸体，还会去强jian。啊，也不一定能够对治得了。这些都是问题！所以没有找到生命最后的根本的，这些都是问题。不过它是一个方法，修持的一种方法，不要认为是究竟！那么佛在初期说出这个法门，是属于十念法里头修死观，是生命无常的死观所需要，所提出来。那么真正对于生命的求证呢，我们晓得佛法基本，大家都提到，每一本大小乘经典上，就是很基本的四禅八定，四禅八定。四禅八定，佛也说过，这个原则，这个原则是佛法跟一切外道的共法，所以我们简单的了解。修定，并非佛法最高的究竟，是佛法同一切外道，所谓外道并不是指骂人，就是以佛法本身为中心，同这个不同的，都叫做外面的，啊。跟一切外道的共法、共通的一个原则。佛法对于修定的不共法，是第九个。四禅八定以外，第九个是灭尽定。这是小乘的佛法的，跟一般外道的不共法。大乘呢，更有不同了，这个要了解。所以加上灭尽定，这一定的境界呢，一共起来叫做九次第定，啊。但是要注意九次第，这两个字特别注意这个名称！次第，像楼梯一样一步一步上去，九个楼梯。八个楼梯到九个楼梯。唉，可是不一定啊！四禅八定也好、九次第定也好，有时候是电梯的，不是普通的楼梯。有时候马上由初禅进入四禅；或者由某一种定境，马上到达二禅三禅，不定的。所以这个次第，这一句的名称，也是为了我们言语文字表达上用到，做起功夫不一定是这样呆板的。那么九次第定，我们基本就要重新提出来研究啊，这是同求证有关了。九次第定还加上一个四加行，四种加行。现在慢慢开始真讲到修持做功夫求证的路线来了。四加行这个名称要记得：暖、顶、忍、世第一法。啊，必须要记清楚，自己用功自己也会知道了。那么我们先提出名称，再一步一步做介绍啊。这个讲到四禅八定，这是讲修定做功夫用喽。用哪一种方法达到定的境界呢？这又是一个问题了，另外来讨论。先懂到四禅八定的原则。四禅八定我们再重新提一下，即使大家在座的很多人听过好多次，应该都记得了啊。最好记得自己当场就报嘛，啊。初禅，制心一处，离生喜乐；二禅，当然也是制心一处，不必重写了，啊，心一境性也就是制心一处，两个翻译不同，啊，定生喜乐；三禅，也是制心一处、也是就叫心一境性，离喜得乐；四禅，舍念清净。这是四个大原则啊。还有四个定境：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。这样叫四禅八定，综合起来八个项目。这个最后一个佛法的，所谓不共法的阿罗汉证果那个叫灭尽定，那是将来再讨论了。那么四禅八定一步有一步的功夫。在佛学上叫做一地又一地，这个拿地下这个地来说，地就是那个地步。地就是代表了我们首先提出来，每一个佛法做功夫有三个道理：境--境界、行--它的作用、果位，境行果三个。所以四禅八定，配合佛学，配合什么呢？配合三界九地。这个观念都要搞清楚啊。三界：欲界、色界、无色界，就是三界。九地呢？就是四禅八定九次第定。有九个，这个地就是地下地，地字也可以做部位，也可以说这一部分，也可以说这样一个境界，一个有一个境界，三界九地。注意哦！再提出来定是共法哦！不一定佛法做得到哦，道家，甚至于旁门左道、甚至于魔道也做得到哦。阿修罗魔道不能说它没有功夫的哦，有功夫的哦。所以说首先了解是个共法。但是，有些学佛的人，或者有些法师，说：“唉，不打坐修定，那个有什么呢？那是共法。”我说：“对，那请问你是佛法喽？佛法是最高喽？外道都做得到，你都做不到？哈，那你没有什么了不起了。”啊，佛法之所以不同的地点，外道能够的我都能够，我所能够的你们不能够。这是佛法的特点。啊，所以四禅八定尽管是共法，先要了解清楚啊。怎么叫三界九地呢？刚才，九地，最粗的下面最基础的是什么呢？叫五趣杂居地，佛学名词。怎么叫五趣呢？兴趣的趣，这个趣啊，是古文，现在中文就是五个道路、趣向、五个趋势，也可以叫趋向。怎么五趣杂居地呢？啊，下面有三个：地狱、饿鬼、畜生，三样了，人跟天，这个叫五趣。杂居地，所以佛学这个，唉，像我们这个世界啊，是五趣杂居的、掺杂的哦。所以我也常常告诉大家：“地狱在哪里？地狱就在人间吶。”譬如我们看到有时候生病的痛苦，啊，发烧啊，种种的发冷啊那就是地狱饿鬼畜生的境界现前。环境被压迫，啊，譬如大陆上当年，我们现在推给人家，不是毛zx啊，是文化dgmsr帮啊，哈，那个地狱境界是马上现前啊。受压迫，啊，所以这个是五趣杂居地。五趣杂居地的众生有没有功夫修持的定境？有啊。譬如人世间这个人生有够苦的，可是我们每一个人生啊忍受那么多苦，都还忍得住，这也是定哦。这是世间定。譬如蔡老板我们刚才讲，他这几个月受尽了迫害，唉，他还是定得住哦。唉，这也是他的定力哦，真的哦，不是开玩笑哦。啊，没有这个毅力、没有这个决心，不过这个世间法叫毅力、决心，就会搞垮的哦。啊，这也是一种定力，这是五趣杂居地的。至于修到了初禅呢，那不同了，超过五趣杂居地了。所以初禅呢，我们叫大家你们手边都有《三界天人表》，都有了的，回去仔细研究。得到初禅的果位的话，已经超过了欲界，超过了五趣杂居地，就到色界天去了。这里头有个问题了，色界天，《三界天人表》你们报得出来，李素珍他们报得出来，要么拿到，刚才叫你拿到做参考，啊，就升到梵辅天、梵众天了。这个里头要注意啦，特别注意啊！我们现在是详细讲了，这个欲界里头什么是最严重的欲呢？两样东西：饮食跟男女，性的关系。一个饮食，最重的是这两个。由这两个发展下来，贪名、贪利，啊，贪人生的一切的享受，都是它的，由饮食男女出发的。当然这个根根是唯心的了，根根慢一点了，把它放在一边再讨论。所以欲界是讲男女饮食最重要！换句话，欲界呢？就是我们的物质世界。色界呢？我们现在没有名称可以代替，我经常讲的，换一个名称它是物理世界，光色的世界，啊，光色的世界。欲界是完全物质的世界哦。超过色界的那个无色界，连光色物理都不存在，是精神世界。这三个程序要搞清楚。这三个程序，这是我们用现在话，把佛法分析得比较清楚的告诉大家。注：此听录整理文字稿主要是配合听南师讲课录音时参考，单独看文字稿时敬请仔细理解。
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文章标题：南怀瑾先生：四禅八定，这个原则是佛法跟一切外道的共法发布于2023-12-16 13:21:21
