八关斋戒功德要回向一切众生同生西方净土--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

八关斋戒功德要回向

一切众生同生西方净土

戴德金刚上师

佛很赞叹八关斋戒。我们知道，修八关斋戒可所求如愿。我们八关斋戒功德到底该如何回向？如何求愿？——要我说，我们佛弟子不求财不求官，不求升天，不求富贵，为什么呢？我等会儿要告诉大家。

我们先来简单分析一下六道众生的生活状态：

六道轮回

《观佛三昧经》说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、畜生、鬼、人、阿修罗、天。

这个六道轮回是一个客观的现实，不管你信佛也好，不信佛也好，它都客观存在。佛的天眼、佛眼，早就明察秋毫，把六道清清楚楚的告诉大家。

1.地狱道：

地狱道众生乃受业力感召化生于此道，随恶业轻重而生于不同的地狱受不同的恶报，其中种种痛苦非世间言语所能尽叙，且业报未尽，无有出期，惨痛至极而求死不能。

同修们可以看看《地藏经》了解各个地狱的大致情况。

地狱道的生命，只有苦没有乐，因为大苦而无暇修持佛法。

2.畜牲道：

畜牲道的众生，我们人类所能看到的海陆空的动物只是其中一小部分。有些畜牲道众生寿命只转瞬间，也有些寿命长达多劫。

畜牲道的众生也因过去善恶业力而受不同的苦乐。我们借观察我们看得到的动物，便可窥见此道痛苦之一斑。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦；被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言；唯有少数宠物或国宝级的动物生活优越。

畜牲道的众生，愚昧无智，不太可能明白佛法，所以也无从修善，这其中只有极少数的畜类是例外。

一旦跌入畜牲道，便要生生死死，直到入此道的业力消尽而过去累积的善因成熟，才有望再度为人。

3.鬼道：

鬼道众生大都常受饥、渴、寒、热、飘零、恐惧等痛苦，有的还不得自由，又因过去业力不同而受不同苦乐，大致可分为三类：无福德鬼，少福德鬼，福德鬼。

无福德鬼最为痛苦，百千万年不得饮食。此类鬼即使获得饮食也无法下咽，饮食但一入口，即成火炭刀兵之类的物品，这样的生命痛苦倍于人间痛苦。

少福德鬼平日难得饮食，或食诸不净物，有的可以领受祭祀或领受以佛法普供之食。

福德鬼生活很好，有的比人间的富人都好。他们有的在鬼道任职，有的不任职而享清福。像鬼差、土地神、阎王、冥王都属于福德鬼。有说“大势鬼者，谓诸药叉，及逻剎娑，恭畔荼等。所受富乐，与诸天同。或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫。”

4.人道：

人道是苦乐掺半，随各人业力或功名利禄、或清闲恬淡，亦或衣食无着、老弱病残。虽都有享乐之时，但都难免四苦，即生、老、病、死。

道家先贤老子有句话——“吾有大患,及吾有身”。人最大的苦还是有这个身体，辛辛苦苦经年累月为了什么？就为了自己的这个“我”，吃穿住用、争权夺利……永远为了供养这个身体。由地、水、火、风这四大组成的身体，这四大本空，世人却执着于“我”，生、老、病、死种种苦恼就由此而生。

生苦——据《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》说：胎儿在子宫内犹如在地狱，又如大石压身，母亲若食热的东西，胎儿便如处热地狱；母亲若吃冷的东西，胎儿就如处于寒冰地狱，终日被痛苦煎熬。婴儿在出身时的奋力挣扎亦是痛苦。

老苦——人从长大开始逐步走向衰老。看着美好的年华逐渐远去，特别是面对年老时自己身体机能的衰退，身心为之受累。

病苦包括身心二病，其种种痛苦就不再尽叙。

死苦——死亡时四大分离之苦、与至亲眷属别离、同时伴随种种恐惧不安。这方面大家可以参看《金光明经·空品》。

除此之外，《菩提道次第广论》还提到了求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。

按《阿含经》所说，人分别居住在东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四大部洲。

其中北俱卢洲生活条件最好，但因为他们只有纯物欲的享受，缺乏崇高的精神生活，无法接受佛法教化，是佛法中视为八难之一的地方。也正因此，韦陀菩萨是不去北洲的，他被称为“三洲感应”的大菩萨。

南瞻部洲即我们生活的阎浮提世界（地球）。我们的福报、寿命都不及其它三洲，但人类所特具的勇猛、忆念、梵行三种特性，则优胜于其它三洲及诸天界。所以佛陀于南赡部洲出世传法。正如《世记经》说：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”

正因为这样苦乐掺半环境，能启发我们对于苦乐的思考，人间也成为了最适宜修持佛法的地方。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，我们当勇猛精进才是。

5.阿修罗道：

阿修罗道虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。

阿修罗福报很大，与天界众生相去不远。此道众生，过去善业力极大，因而福报、寿元及智力俱大，却因其瞋恨妒忌的习气，而并未能生于天界中，也因其瞋恨心而并不快乐幸福。

阿修罗男极其丑陋，常常于各道中争勇斗狠，谋权夺位；阿修罗女貌美，但也善妒、好斗，故此阿修罗虽享天福，但死后堕落三恶道机会甚大。

6.天道：

天界分为欲界天、色界天及无色界天。天人的享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。天界众生随自己善业深浅而生于不同的天界，天愈高愈是受用自在，天愈高天人的欲求愈轻，身相也愈殊妙。天人的寿元极长，但也同样难免一死。

天人享受天福，受乐无穷，但若不继续修持积善，再大的善业福报亦有享尽之时。命终时就难免堕落三恶道中，哪怕是修善到三界最高天——非想非非想处天，命终也难免轮回。

因为天道的福寿享乐，很多修行人求生天界。升天确实好，小说上说天人羡慕人间，要到人间来，那纯属我们凡夫的杜撰。

唐朝玄奘法师，临终的时候生了三天的病，他心想：“我没有违反戒律，我翻译的经典也没有错，为什么我会生病？”心中不免疑惑。

一位将军形象的护法，就在高空当中慈悲示现：“法师不要疑虑，菩萨让我告诉你，你翻译经典没有错，但是因你过去业报，重报轻受，还需要三天。三天以后法师将生兜率天。”

法师问：“尊者为什么在这么高，讲话这么遥远，您可否下来说话？”

将军说：“下界污秽，臭气难当。”

——我们生活在人间，相对天人来说，等于住在垃圾箱旁边，只是“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”——所以说我们这个世界是五浊恶世，但我们不能消极厌世，而应积极行善修持。

先说欲界六天：

欲界天的众生还未断食欲、淫欲，还有男女之别，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳，焰摩天只要互相靠近，兜率天互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。

天人身体极为清净，不染尘垢，充满着光明，衣食住行可随欲幻化，应念而至，心情常得欢悦。据《长阿含经》描写天人的殊胜境地：飞去无限数、飞来无限数、去无碍、来无碍、没有皮肤骨体筋脉与血肉、身上没有大小便利以及所有不净的排泄物、身体不疲倦、天女不生产、天眼清明、身上的光色可随意变化显现。这种种殊妙都是人间所难以想象的。

愈往上层，天人的身相愈殊妙，各类的受用和享乐也愈自在。单说天衣，愈往上层的天，衣饰愈是轻薄殊妙。

到欲界最高层天他化自在天，更是可以将欲界众生享受五欲时的愉悦感觉吸收自用。

总之，欲界诸天有如此妙乐，但“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。”

我们知道天人是极其洁净的，但临命终时，欲界天人会出现五衰之相。例如身上的花枯谢、身光渐失、身上自然散发之香被阵阵体臭代替，身上还开始流汗。凭借天人的五通，天人能预见自己下生将堕之处，其死时的恐惧可想而知。

佛经里记载了这样一段故事：

帝释天堕驴胎转而生天故事

这天，帝释天五衰相现，他有神通，知道自己将转世为驴，非常恐惧。

当时佛在讲法，帝释天以神通力迅速飞至佛前礼拜求佛，头刚触地的一刹那天寿已尽，投身驴肚。

这时的母驴正驮着大量的瓷器为主人去送货。母驴即将生产，又一路辛劳，举步艰难。主人以为它偷懒，鞭责于它，它挺着再走了一步，实在不堪重负，一倒地，把身上的瓷器全摔坏了。主人气急败坏，一边斥责一边用皮鞭抽它，导致母驴流产。

这时，帝释天的灵魂才又回到自己身上。低头三皈依，再抬起头来，他又回复到帝释身。

这时佛陀就赞叹他临终皈依功德，并为他讲经说法，这帝释天的天主，当下就证得须陀洹果。

再说色界天的众生：

他们已摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体都已十分净妙。他们已无男女之别，以光明为他们的语言与食物。

然而，色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。

无色界的四天：

更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

无色界天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦。且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

正如经云：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”

因此在六道当中，天道似乎只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有修行的天人难以承受的。较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，天道众生反而有其不幸。

六道轮回的原理：

“纵使百千劫，所作业不亡，因缘汇聚时，果报还自受。”六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，这个定律绝不因任何人或任何神的意志为转移。

佛告诉我们：“万法皆空，因果不空。”

众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会依自己的善恶果报在六道中循环往复，这就是轮回。

六道众生，生死流转，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高一级，但还是要受轮回。因此佛经说三界犹如一座火宅，六道众生均未出离三界，受生死烦恼无名之火所烧。

求生西方净土成就无漏功德

过去很多人受持八关斋戒求生天界，却不知求生天界是有漏功德。

什么叫有漏功德？——就象我这个茶杯装满了水，如果茶杯下面有个小洞，极小的洞，一滴一滴在漏水，你照样可以用它喝水，一个小时也漏不完，两个小时才漏一半。但这个有漏功德很可怕，为什么可怕？——总有一天水会漏干的。你说你有一亿美金，你每天花一百美金的话，你算一算，一亿美金你可以用多少年？——迟早会到用完的那一天。

所以说，唯有求生西方，断生死、出轮回，才能真正出离生死苦海。

十方三世有无量佛国，为什么我们主张求生西方极乐世界呢？——因为阿弥陀佛大愿力故，求生西方净土相比求生其他佛国要容易。

从某种意义上说来，求生西方可能比求生天界还要容易。因为求生西方，只要你信、愿、行做好了，就可得佛力加被；而求生天界要靠自力，五戒十善，善业成熟。

有人问：“是不是西方极乐世界条件比较差，或者说待遇少，或者说境界比较差一点，好像我考名牌大学要求高，普通大学分数线就低一点，西方极乐世界是不是比其他的佛土，甚至比弥勒内院差一点呢？”

——不，不但不是，还比任何佛土还要更高级一点，更完备，为什么？你仔细看经典就知道，阿弥陀佛在当初发心，他考虑了很多很仔细。他用他的神通，游历了二百一十万万个佛国净土，一个佛国一个佛国去看，这么多佛国取其之长，去其之短。他们的长处，西方极乐世界要有，短处，西方极乐世界要避免，经历无量劫才造就了西方极乐世界，这个非比寻常。今后我在讲西方净土的时候还会专门讲。

而八关斋戒可以作为往生西方的助缘。

《药师经》云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”

八关斋戒功德如此殊胜，你再根据《药师经》所说，将受持八关斋戒的功德回向西方极乐世界。那么临终的时候，当你求生西方还不能满足的时候，八大菩萨会来为你指引道路，你就会在西方莲花中化生。

所以我主张一天一夜八关斋戒，不回向人天福报，而回向一切众生往生西方极乐世界，为自己种下往生西方极乐净土的因缘。