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一、看清“藏密的天空 的“半边乌云”
（一）藏地寺庙普遍使用的火供法本以求和供养心态对待魔祟部多，助魔势力。
（四）“西藏中阴听闻得度秘法”，每天误导亡灵进入恶道、进入魔窟妖洞！
（一）前人西藏求法之路
（二）五明佛学院
（四）个人发心，入藏“寻觅大法”
（五）礼请活佛到家中供养
（七）镀金与假镀金
小结：贪法谨防涉邪道
（二）西藏佛教与禅宗的渊源
（三）藏传佛教史上人才辈出
（四）要藏密的天空光明重现 只有拨乱反正
一、看清“藏密的天空 的“半边乌云”
藏传佛教发展到当代,上世纪后半叶在西方的传播,以及近二十年在内地的迅速传播,很多人被其神秘性吸引,趋之若鹜。
值逢末法时期,藏密存在很多问题，有的问题可以说非常严重，作为佛子应当明辨是非，正本清源。
（一）藏地寺庙普遍使用的火供法本以求和供养心态对待魔祟部多，助魔势力。
藏地包括四川西康的喇嘛寺庙，每天朝暮都在举办烟供火供。
这么多喇嘛，这么多藏密修持者，每天做的火供烟供，用的法本主要为麦彭巴仁波切的《回向摩祟部多火施仪轨》。
这本法本里最大的问题,在于供养佛菩萨的同时,也供养魔王妖王各种精怪。
麦彭巴仁波切（1846-1912年）是五明佛学院创办人晋美彭措法王如意宝的上师。在他66年的生命中，做了许多功德，写了许多书，令人钦佩。
但他写的这部《回向摩祟部多火施仪轨》，却存在很大的隐患。
他的发心是好的。为了出家人、在家人，为了我们修持的人，做这样的火供。在供养佛菩萨的同时，也供养魔祟部多，希望它们不要破坏喇嘛的修持。
但用这样的方式来请求魔妖们不要干扰修行人？
——这点是不合理的。
对于妨碍我们修持，障碍我们道行的魔妖，我们不用降伏的方法，而是用求和、投降来供养取悦它们，使它们得到满足，然后可以饶了我们，让我们在修持中得到平安？真的可以吗？
结果是，百年以来，受我们供养的魔祟部多们力量越来越强，造成魔妖氛围越来越强力和横暴。
（二）活佛转世现象之混乱
一）活佛转世制度的虚伪性与功利性
西藏 “活佛转世”最早源于噶玛拔希，这位祖师修持定力很好，且神通广大，是噶玛噶举派的一代宗师。公元1253年，元朝忽必烈南征云南，要召见噶玛拔希，并命令他随侍左右，遭到噶玛拔希的拒绝。
三年以后，蒙古大汗蒙哥以很恭敬的礼节召见噶玛拔希，并赐给他一顶金边黑色僧帽和一颗金印，噶玛拔希接受了，这就是以后所谓的黑帽系传统。
但是又过了几年以后，想不到形势变化，蒙古大汗蒙哥已经去世，而且忽必烈战胜了他的又一个政敌——他的弟弟阿里不哥，然后自立为王，登上了大汉之位。想到以前噶玛拔希曾拒绝过他的请求，而且在争夺王位时帮助过阿里不哥，忽必烈就把噶玛拔希投入了监狱，后又把他流放到盖乌曲，直到公元1264年噶玛拔希才获得释放，回到了西藏，过了十几年才过世。临死前，他自己说要转世，因为弘法志愿还未了结，噶玛拔希死于1283年。
第二年1284年，出生于后藏贡塘的一个孩子攘迥多吉，被认定为噶玛拔希转世再来。1332年，这位转世活佛攘迥多吉奉召进京，为元朝皇帝元宁宗和皇后灌顶。
攘迥多吉追认他的祖师都松勤巴为第一世，
追认他的师父噶玛拔希为第二世，
他自己为第三世，他的弟子扎巴僧格被封为国师，并赐红帽。也就是说，噶玛拔希完成了他继续弘扬藏密，并由黑帽系转为红帽系的任务。
这位噶玛拔希祖师毫不含糊、清楚地认定后世继承人，不需要像以后采用什么定位、定方向、摸物，金瓶制签等种种繁琐方式来确定转世灵童，越是繁琐的方式，选灵童越不正确，他清清楚楚认定下一世转世为谁，这才是对的。
像噶玛拔希这样正念分明的转世其实在中国历史上不乏其人。慧业和尚转世和王阳明转世的故事就很典型，都是转世前正念分明，明明白白的预见了自己下一世回来的时间地点，甚至下一世的名字。下一世回来后也能记起前世所用之物的位置。
但噶玛拔希之后的几百年，藏密各派的转世都不明确，临终叮嘱含糊，需要耗费人力物力用各种方法来寻找灵童，这里面有很多误差和不正确的地方。甚至多有贿赂乃穷活佛，冒充转世的现象。
因为西藏政教合一的社会形态，活佛属于特权阶层，一旦被选中，各种名闻利养不求而来。
故而，从活佛转世成为制度起，它就不再纯粹，就与政权斗争、贿赂、功利绑在了一起。以至于多世的达赖都夭寿，成为了政治斗争的牺牲品。试想,如果真是大成就者转世，怎可能有多世都是未行弘法之事就死去？
尤其在当今社会，藏区的活佛认证更是呈现出乱象，国家不得不出台活佛转世查询系统。
详见拙作《“活佛转世”制度 ——西藏政治权利斗争的宗教形式》《活佛转世与谋杀》。
二）观察一下，那些名声很大的喇嘛有多少度生本事？
西藏那么多的活佛仁波切上师法王，他们都相互地称颂，这位法王是某某菩萨的再来，那位活佛是某某上师的转世，没有一个法师的称号是很普通的，不是菩萨就是大成就者的转世再来。
这个问题我们也有待于研究思考和分析，但是就事实来讲，他们到底有多少神通本事呢？
以下是我亲身经历的几件事，可以从中看出一些问题。
1. 著名喇嘛不能驱鬼安宅
十五年前，上海一位居士家里闹鬼，不是一个两个，比较多，扰乱他们不得安宁。
他们久仰阿秋喇嘛的威名，就特地打长途电话，陈述此事，请求超度，问多少费用。
当时阿秋喇嘛当场起卦卜算，说需要三万四千元——这是十五年前，费用不菲。
他们把钱汇了过去。
鬼怪走了吗？——
没有，丝毫未动，依然扰乱。
这位居士皈依我以后，我很简单的一堂施食功课就把他们家里的鬼送走了。
这样有名的阿秋喇嘛，他已经自称证得了阿弥陀佛的法身，观世音菩萨的报身，莲华生大师的化身的功德。也就是公开说自己成佛了。
既然佛的三身都已具足，为什么连鬼都没办法超度呢？
2. 萨迦派上师不会超度亡灵
皈依西藏喇嘛活佛法王的汉族佛子，遇到长辈亲友患病，尤其属于佛医范畴的病，活佛法王们没有有效的治病方法。甚至有亲人长辈过世，请他们超度，喇嘛们除了持咒或火供，亦无别的超度之法。
有一位萨迦派的上师，在我听说，已经二十多年，崇拜他的人中也有我的弟子和熟识的朋友。
有几位大护法一直护他的法。
其中一位开汉庭宾馆，特地把宾馆的一间套房作为他在内地的固定住所。
在这些有钱的大护法中，有一位女居士年纪大了，身体很不好，而且她也知道自己身上有东西。
有人介绍她到我这里。
临到约定时间的前一天，这位女居士无缘由地反悔了，不想来了。
根据多年临床经验，精怪附体病人多见此类情况：临阵返悔，或来了却把脸偏向一边，或以手遮面，不敢正眼看我，这其实是病人身上的附体在害怕，不愿意有人来观察它、驱除它，它们最有效的对抗方式是从中作祟，阻止病人前来。只要遵循因果，将附体驱逐，病人就不会有此类异常行为了。
那么这件事也引人反思：
既然这位大护法这么多年跟随那位萨迦派上师，那么有名的喇嘛，为什么没有发现她身上的附体？或者说发现了而不会处理？
藏地喇嘛他们对治附体的方法大多就是念经或持咒。
但据我经验，念了经咒，附体不一定走，有的甚至越念越不走。为什么？
因为附体可以拿这么多的功德，它干嘛还要离开呢？
对治附体，既不能一味给功德，也不能强行赶走。
如何让它心甘情愿地离开，服服帖帖地离开，而且没有后患，这不是一件轻松容易的事情。
附体也不傻，你没有一定的道行，谁买你的帐？
但很奇怪，我碰到一些病人，也有自己的藏地师父。
我问：为什么不请你们的师父为你们看病？
他们回答：师父很忙的，有更重要的事要做。
言下之意，处理附体这类是小事情。
问题是，他们有没有这个能力处理？
3. 女董事长的上师不能为弟子伏妖
有一年，我被一位福建晋江的大老板请去他的总公司参观。
公司有自己的星级酒店，共14层。
14层以下是办公楼、宴会厅还有宾馆房间；
14层以上是他们老板的空中花园和豪华住宅。
欢迎宴会上，他特地请出了他们的女董事长陪同我。
宴请后，这位女董事长陪我参观楼上的空中花园和豪华住宅。
来到她的一套住宅内，房间里供着一位年轻喇嘛的照片，四十岁左右的年纪。
她说这是她西藏的上师，每年都会来内地住在她的房子里一个月，可能下礼拜就要来了。
我们在大厅闲坐，一副大型浮雕，各种材质雕刻镶嵌构成大鹏鸟的巨像就在正对面墙上，我不禁细看，却发觉一个精怪附在这幅大鹏鸟浮雕上。
这对她的豪宅是极其不利的，对她的公司和家人的身体都没有好处。
我把这件事告诉了这位女董事长。
她就很随意的说：那么请上师把它请走吧。
我考虑，既然她有自己的上师，又很快就要来了，为表示对她上师的尊敬，不妨请她的上师再查看一下，壁画上是否真的有大型精怪。
如果有，那么请他来超度、把它请走。
如果她的上师没有超度掉，那她可以打电话给我，我再来降伏这个精怪不迟。
但这位女董事长却沉下了脸，很不高兴。
从此就不和我来往了。
不知这位女士会否思考，既然她的上师每年都要来此小住，为何这么大的精怪视而不见？
可以看出，这位女士，宁可放弃我这位可以降伏精怪的上师，也不愿得罪藏地那位对精怪视而不见的上师，这也真是让人无可奈何。
4. 女居士皈依的活佛不能为其降魔
2008年，我在江苏某地举办八关斋戒。
八关斋圆满后，工作忙的弟子们纷纷回去，时间较宽裕的则继续留下听我讲课。
傍晚五点左右，正在吃晚饭时，深圳的沈女士心脏病骤发，好像马上要离开人世的样子，连叫救护车都来不及了。
我听说后马上赶到沈女士的房间，原来有三个大汉般地男鬼站在她的床边，让她发病。
我当即用佛医方法，持咒，洒咒米。
大概三分钟时间，沈女士的病就好了。因为她这个突发疾病是凶鬼作祟，把鬼请走了，自然就好了。
当场在座的有十多人，其中一对广西大学的教授夫妻俩，连连感慨：如果不是亲眼目睹，有人告诉这样的故事，是绝对不会相信的。
恢复后的沈女士乘当晚飞机安全返回深圳，她临走一再说有机会要请上师去她深圳公司做客。
一年以后，
沈女士的朋友肖女士，也是一个虔诚的佛教徒。
她患了一种闻所未闻的怪病，全身奇痒，抓破皮肤也止不了，痒到了心里。
更奇怪的是，凡接她电话的人也会同时发痒，抗拒不得。
深圳有位有名的 “空行母”，曾在电话里回答她：“如果我帮你治疗，我会吐血而亡。”可见对手十分厉害。
因为这个病，她被大家厌弃逃避。
她痛苦得几次都想自杀。
那么前面讲到的三分钟心脏病好的沈女士向她推荐了我，并给她一张名片。
她想，自己的上师也治不好，何况上海的上师？就把名片扔在一边。
又过了段时间，实在难受，她重新找出名片，给我打了电话。
电话里，她滔滔不绝，向我诉说了患病的痛苦和奇怪之症。
她说了很久，好像不肯挂电话。
我对她讲，如果要治疗，你要到上海来当面治疗。
她心中半信半疑，但有件事令她感到惊奇：一般谁和她聊天，电话里也会全身发痒。但在和我通话时，我并无感觉，而这位肖女士也突然全身都不痒了。她恨不得抱着电话不放。
到这个时候，她感到唯有我这位上师可以救她命。
她当即买飞机票，但因身上的妖魔作祟，她身份证找不到了。
她很坚持，想了办法买到了火车票，来到我家。
一进门口，把大家吓了一跳。她戴着大口罩，也掩不住脸上的疮疤、痘痘，她说因为痒得难以忍受，宁可火来烧，把脸上皮肤都烧焦了。
她决定花半年时间住在上海，一定要把病治好。我跟她说半天就可以了，她以为我在推卸责任。
结果我当场修法，把她身上的龙魔化解超度了，让她可以买车票回去了。
她不相信。这么快就好了？就悄悄住在上海亲戚家里，没有回去。
七天后，她再次拜访，要求皈依我。因为没有一个人可以治疗她的病，而且这么迅速。
她回去后不久就邀请我在下个月访问深圳她们的道场。
去了后，我才了解，原来这两位女士真正皈依的上师是一位居住在美国，有多少法王、仁波切印证过的活佛，号称佛的再来。
他宣传的藏密经典有好多法本，都是后人臆造的密续。
她们两位女士热情地想把我推荐给她们的上师认识，让我去香港接受他的“金刚上师灌顶”。
我想我做金刚上师已经几十年了，为何要受他的灌顶，就婉言拒绝。
我也问她：“既然你的上师这么厉害，为什么他不能治你的病？”
她这样回答我：“是因为我的上师，冥冥中才让我遇到了你。”
总之还是她那位上师的力量帮助了她。
这位肖女士反复跟我讲：“你是我的救命恩人，只有你和我的上师，你们两位是我的最大恩人。”
我几次三番劝她不要相信那个上师，她始终不肯回头。
可见邪法像一个毒品进入了那些受害者的血液里，很难把它洗刷干净。
我只能很遗憾地告别她们的盛情款待，自己去找小宾馆休息几天，返回上海。
三）活佛转世乱象的严重后果
1. 藏传佛教的浮夸风气
藏传佛教的浮夸风气已非个案，从相互吹捧为某佛再来，到自己陈述自己是某佛再来，比比皆是。
此类例子太多太多，未免赘述，在此我仅举一例：
亚青网阿秋喇嘛介绍的页面，公开宣称其已"成佛"，自称是佛化身，阿秋喇嘛说自己可以把居士的名字报到西方极乐世界，并为之安置莲花座。
详见亚青官网原文：
（http://www.yqwjcl.com/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=48）
《楞严经》对于世尊灭度之后，诸佛菩萨阿罗汉化身度众生的事情做了明确的开示：
我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？
藏密的浮夸风气极易引发个人崇拜，障碍佛子的判断力。让邪魔外道有机可乘。
2. 鱼龙混杂的转世活佛
近日四川省佛教协会声明，甘孜州色达县色拉寺原活佛单交因违反国家有关法律被判刑，严重损害了佛教界形象，被依法撤销政协委员资格、取消宗教教职人员身份、废除活佛名号。
据说这位活佛认证转世的时候，上一世活佛还没有离世，就认证已经转世到活着的人身上，而且还是所谓的“身、口、意”三个人。
这样的事情发生，可见当今活佛转世制度乱象之一斑。
类似事件经常见诸报端，比如张铁林坐床事件等。
当今真假活佛凭借“活佛”光环，骗财骗色的事件屡有发生。
在东窗事发后，假的“活佛”会受到舆论谴责，同时承担相应法律责任，真的“活佛”还会被剥夺活佛资格。但也有人可以用利益达成“庭外和解”。
东窗事发后受这样的处罚并不足以止恶，欲望的诱惑足以超过这小小的惩罚。
对于受害人来说，
被报导，被揭露出来的那些还好，受害人还能够醒悟，知道自己是被骗了，还能回头；
最可怕的是受害人茫然不自知，以为自己全身心的供养着“活佛”，以为这样就是修持，自己就能得功德、得福报，能够滋养法身慧命。
却不知，一入邪门深似海。
当今又有些佛子，或是受宿业所感，极易被表象迷惑，平日不深入经藏，不具备分辨正邪的能力，你把他（她）从这个邪窟里捞出来，他（她）又掉入另一个邪窟。
对于那些身体极易感召精怪附体，亦或曾经拜过邪师的佛子，我建议你们先别急于择师，先多修忏悔法门，清净自己的身口意三业。
拙作《地藏圣德修证集》或可供您参考。
（三）将“男女双修”标榜为“即身成佛”妙法，害人法身慧命。
一）从历史源头分析“双修成佛”之荒谬
关于双身法，婆罗门教有所谓的大乐修法，印度教、印度土著也都有性力崇拜，道教有房中术。
但作为视戒律为根基的佛教，为什么会出现此男女双修之法？
——这在佛陀住世时期无疑是被视为外道法的，且是犯邪淫之大戒的。
密宗双身法产生于大乘佛教晚期，离佛陀入灭已逾千余年，已进入像法时期，佛教在印度已趋衰弱。
有学者考据，密宗双身法的产生，乃是多方面的因素的凑合乃至融合的结果，与前面提到的这类外道文化、与民间传统，乃至与印度周边外道修法都不无关系。而后来，这种修法也被带入西藏，但并未广传。
此双身法顶多算是从外道学来的方便法，何时一跃成为“即身成佛”的妙法的？这个恐怕难以考据。
我们再把视线转回西藏。
在西藏佛教后弘期，经历过灭法的西藏密宗，很多佛子兼具了笨教和佛教的双重信仰，也出现了笨教才有的男女双修现象。
14-15世纪，宗喀巴大师为重振佛教，提倡戒律，严禁双修，创建了格鲁巴。并以阿底峡尊者的《菩提道灯论》为理论依据，写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部名著。
但是宗喀巴大师圆寂以后，竟然有人篡改添加“男女双修”这部分内容。
我提名为“狗尾续貂”。
这就是祸害西藏密宗，祸害整个佛教的大患。
我们看《菩提道灯论》会发现，阿底峡尊者在文末用寥寥数语提到双身法，摘录如下：
——此段应该不难理解，就是明确讲了梵行者不能受男女双修这类非梵行的灌顶，否则会失戒体，犯了这类大戒，会堕恶趣，更别奢望得成就了。
回顾历史，看格鲁派的创教因缘：
14-15世纪，西藏密宗颓废衰落，主要因为寺庙组织涣散，戒律松弛，僧人无人约束，不念经，不修法，反娶妻生子，放荡自恣。上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。
在这样的背景下，宗喀巴大师进行大量改革，重振戒律，把出家人的衣服改为黄色，把寺庙墙壁也用黄色，尊奉阿底峡尊者和月称法师的理论，创建了格鲁派（黄教）。
既然是为整顿戒律而开宗立派，怎么可能会在此时的著作中如此推崇双身法，且违背《菩提道灯论》而允许出家人也受此类灌顶？
即使像现在某些人辩解的那样，出家人修此法不用实体的男女，是观想的。——佛法是心法，以心戒为上，所谓“淫心不除，尘不可出”，难道出家人意淫不算犯淫戒吗？
致力于重振戒律的宗喀巴大师，会做如此自相矛盾的事情吗？
又有人说此双修法并非一般人修的，是要证悟空性的人才能修的，果真证悟空性了，为何还要依此欲界淫行来修法呢？
“菩萨见欲，如避火坑。”——楞严经中说菩萨见此淫欲之境，尚且犹如我们见到火坑一样赶紧远离回避。为何证悟空性的人就敢入此淫境呢。
二）双修法误导末世众生引人堕恶道
1.两位熟人的遭遇引人忧思
（1）一位母亲的哭诉
三年前的一个上午，我接到一位母亲从松江的来电。
这家母女信佛，俩人相依为命的善信之家。
虽未皈依我，但相识已久，离我家也不远，本约好来我家拜访。
想不到迟迟没等到她们，却听到这位母亲在电话里的哭诉，言语间都是很沉重地思念和懊恼：
“上师，我们本来想来看你，但我的女儿大学毕业后，一门心思要去西藏拜师学佛。
经过遥传灌顶，她已经放下一切，愿意接受西藏活佛的要求，从此远离家庭、远离我这个母亲，要把自己的全部身心都奉献给上师，奉献给藏密，不再回来了……”
这个母亲话中的心酸和内心的伤痛不言而喻。
做母亲的，十月怀胎生下这个掌上明珠，一口口喂养长大，从幼儿园到小学到中学到大学毕业，好不容易拉扯成人，而且女儿和她一样信佛，母女同修多好。
为什么她的女儿决心这么大？要把一切奉献给藏密师父？
她完全可以和母亲一起修持啊。
到底有什么大法如此吸引她？以致于要离开母亲，放下一切，千里迢迢奔赴西藏？
听了这位母亲的话，我感触很深。
这个女孩，刚大学毕业，年轻有为，却要离开相依为命的母亲，把自己的全部身心都奉献给藏密师父，很有可能就走上男女双修的道路！
（2）钢琴调音师韦居士的遭遇
厦门一位弟子，姓韦，是钢琴调音师。
韦居士对法的追求带着些贪心。
皈依我后，又跑到北方皈依一位学过藏密的汉人上师。
在那时他还每事都向我请示汇报。
跟了这位汉人上师他还嫌不够，又深入藏地，到处寻觅可以给他最高成就的法和传法的上师。
过了三五年，他来电告诉我好消息：
“上师，我已经在西藏待了两年，皈依了二十几位活佛法王上师，也受过三十多次灌顶。”
我听到这样的消息，电话里也向他祝贺：
“恭喜你，希望你早日学到真正的大法。”
又过了两年，这位韦先生突然到上海来要求见我。
他当面告诉我：他未婚妻是位漂亮的北京空姐。
他把未婚妻也带去一起皈依他在藏地的上师。
起先未婚妻还很勉强，不太情愿。
没想到，时间长了，竟然比他还投入。
未婚妻决定全身心地跟随那位藏地上师，和他却逐渐疏远了。
我听了很明白，在西藏“男女双修”的风气盛行下，好多“法王”“活佛”自以为有资格可以双修，也同样用“即身成佛”来引诱女弟子行男女双修。
当然我也只能安慰韦居士，也没有什么办法挽回。
这位韦居士告诉我：他的这位上师一家有四个兄弟，四个兄弟全是活佛上师法王这类。
我说：这不是要经过考试的吗？
其实不是，据说，只要家里有钱，父母有地位，有的称号都可以用钱去买。
西藏历史上也曾经有不少最高的活佛喇嘛，用黄金买通乃穷活佛。让他跳神的时候，假借神灵名义来认定某某家里的子弟姐妹为某某活佛转世，这样诞生的活佛其实是黄金铺出来的。
韦居士给我看了这四位活佛的照片，想不到，观测下来，这四位活佛每人身上都有精怪附体。
据韦居士介绍，这个老大活佛很有名，在全国有好多弟子，每到一地都有他的崇拜者来迎接他。而且他在成都深圳及北上广等地都有房产有汽车有女人。
这种话不知是真是假。
但是出自一个跟他们非常熟悉、交往几年的弟子口里，不敢不相信。
2. 双身法的恶劣影响
部份不肖藏传佛教人士与神棍，引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪，造成许多社会事件。
著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切，在死后，被爆出他以修行双身法为由，与多名女信徒有着持续的性关系。他在美国的弟子，欧泽天津，将爱滋病传染给许多女信徒，造成严重的丑闻与一连串的诉讼。
另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女弟子提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但最后卡卢仁波切以金钱与她达成和解，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控。
著名的《西藏生死书》作者，索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵，最后庭外和解。
这些丑闻，影响了藏传佛教在西方社会的声誉。
３．佛经开示犯淫之害
此类佛经甚多，略举一二：
《楞严经》云：
《大宝积经》云：
（四）“西藏中阴听闻得度秘法”，每天误导亡灵进入恶道、进入魔窟妖洞！
根据《西藏生死书》的描述，无论谁，当他离开人世，都要经历一段【中阴境界】，看到种种可怕的【中阴境象】。
我们常说，善有善报恶有恶报，而且每个人生前的经历千差万别，但死后的景象在这本宝书中被描写得如此雷同，如此一致，合理吗？
那些处于中阴阶段的亡者是否经历了《西藏生死书》中所描述的【中阴境象】？
本人采取科学实验的方法探索，寻找了大量事例，上下跨度几千年，涉及古今中外，均未见到《西藏生死书》中提到的【中阴境象】。
对于此宝书，我从崇拜到放弃，到重新拿起反复研究，又从放弃变成更重要的瑰宝，奉献人类，成为生死途中之风灯，冥阳苦海之宝筏！终于写成《西藏生死书-剖析》，与世人共享。
在本书的剖析中，我们了解到《西藏生死书》中的中阴解脱方法并不可靠。而且，它是在误导众生。
如果说它误导了世间的众生还可以谅解，但更重要的是它误导了那些四大分离，离开世界，进入中阴的亡者！
他们饱受四大分离之苦，与至爱亲朋分离，与此生永诀，对前途感到茫然和恐惧。
这样痛苦的亡者在生死关键的中阴期间，被这样误导，他将带着如何惋惜的痛苦和凄凉的遗憾走进中阴的绝境，等待着新的轮回，这误导人的生死大事比任何事情都要严重！
大家可以参阅本人拙著《西藏生死书—剖析》，和之前发表的文章《<西藏生死书>并非莲华生大师所造》。”
（五）《广论》学习班之教理与教法有违佛法
有人企图以“广论”的学习麻痹佛子，目的在于盲目地“依师”，并以《广论》取代佛教的大藏经。
一)《广论》班引导学习者盲目 “依师”
近十年来，这本广论不仅在藏地而且在国内各大城市被广泛推广。尤其北京福州，许许多多大学生、研究生参加广论的学习小组，人数超百万，以“依师”为目的被洗脑被误导。
许多名牌大学的硕士生博士生们，许多大公司的金领白领们，全身心地投入学习讨论“广论”，我曾多次探问他（她）们：
为什么要这样注重学习广论？
你可知广论的后半部说什么？
任你问哪一位，甚至辅导老师，回答“不知”。
实则上宗喀巴大师的广论有两部著作：
-
《菩提道次第广论》
-
《密宗道次第广论》
这后面一部著作就谈到“男女双修”。
百万学习者究竟知道吗？
二)倡导以《广论》替代佛教大藏经的学习
《广论》班宣称：黄教祖师宗喀巴大师的《菩提道次第广论》涵盖了佛教三藏十二部经典的一切要义。
且让学员用多年时间就学习探讨这一部《广论》，说读了《广论》，佛经可以不看了，佛经义理都可以通达了。
黄教喇嘛要花15-20年学习的五部大论，也都不是佛经。
《释量论》讲逻辑；
《戒律论》讲戒律；
真正讲到大乘的是《现观庄严论》和《入中论》。
《现观庄严论》据说是弥勒菩萨所著，但也只是解释《大般若经》部分章节的论著。
月称所著的《入中论》则是印度应成派“中观”的理论。
印度应成派“中观”理论和自续派“中观”，两派观点相左，在历史上争论不断。
但是宗喀巴独尊月称，赞成应成派“中观”理论。
藏密的学经制度，不仅不学了义的唯识经典，只是在讲“中观”的时候，附带提一提唯识思想，目的也是为了诽谤唯识。
如月称的《入中论》就是专门否定佛陀所说的了义的唯识经典的，故当年被法尊法师翻译成汉文，太虚大师阅读以后，专门写作《阅<入中论>记》，对其中的错误观点进行批判，破斥月称的“中观”学说。
因此所谓的“五部大论”根本不能涵盖佛陀三转法轮——“阿含、般若、唯识”的教法，甚至其教学核心的《入中论》，是违背佛教经典的。
可见，《广论》班如此宣传，其目的旨在混淆视听，以藏密吞噬中华大乘佛教八大宗派！
三)《广论》班师生的表现引人反思
1. 年纪轻轻就过世的“广论”老师
2011年，我第一次受邀访问湖南郴州，讲法收徒。
因离广东韶关不远，讲法结束后即前往韶关参拜六祖遗容。
我新收了一位开诊所的女弟子。她的儿子，三十岁不到，要求跟我同行，说陪同我参观了南华寺后，他要去他师父坟前祭拜，他师父的墓就在那附近。
我问，他的师父学哪一派，过世时年龄多大了？
他告诉我，自己参加了《菩提道次第广论》学习班，这位师父是学习班的辅导老师。想不到学了若干时间，这位老师就突然死了，只有四十多岁，出家也没几年，文化也不错。
怎么会一下子死了？
我带着这个问题和他一起在去南华寺的路上，一边走一边说。
这是我最早接触学广论的学习小组成员。
后来，几乎每年，越来越多听说到学广论的学习小组。
2. 为学《广论》 离开上师
我有位中年女弟子，为人热情爽直。
自皈依我后，对我非常恭敬。不仅用功学法，还尽自己所能弘法。有一年的八关斋戒道场，就是由她介绍的。
逢年过节，她都要赶到上海来拜见我。还邀请我去她的家乡，并介绍家人与我认识。所以她的积极程度可想而知。
想不到，曾几何时，她突然变了。
她对我说要去参加什么小组，学什么菩提心之类。
她很有兴趣，想继续参加下去。
我曾经劝她：佛教是闻思修，听到佛法以后，要有一定的发心，然后再实修。但如果一味地讨论，把文字的意义了解得再通透再彻底，无非也只是文字的解释而已，这些都是所知障。
我劝她不要去参加。但是，尽管我苦口婆心，似乎毫无用处。
渐渐地，她来的次数越来越少。本来已经和上师亲切如一家人，为了参加学习小组，她慢慢地和上师疏远，和曾经的师兄弟们也疏远。
这样疏远了一年光景，有次她突然来我家。
我很高兴，以为她回心转意了。但她说只是想念上师，所以来看望我。学还是继续要学的。言下之意，义无反顾……
记得前几年，有次我们做好功课，就请有天目的人观一下她和上师的因缘。看到前生，她曾经是我的助手，不离左右，但后来莫名其妙离开了。
她听后，马上跪下坚定地说：今生我再也不会离开了。
想不到，历史又一次重演了。她此生再次离开了上师。
3. 突发怪病 “广论”导师无能为力 施食忏悔愈病 重回“广论”怀抱
我大学学的西医，医院工作的同时又一直跟师进修中医，后来开设中医诊所。
三年前，上海一女病人由丈夫陪同，到我的寓所求治。
此人四十左右，身材很魁梧高大，她跪在地上，痛哭着诉说病情：
“上师，我这个病太奇怪了。半年前，突然耳朵边出现骂人的声音，是那种上海脏话、骂娘的话，而且分分秒秒不停，连续地骂。是男人的声音，没有其它话，就一句骂人的话，分秒不停。
当时以为是神经系统的毛病，找了许多有名的大医院，看神经内科、外科、五官科，甚至精神科，什么都检查过了，查不出原因。
也去找有特异功能的大师，道家佛家甚至密宗的，喇嘛的，什么都请过，吃任何单方，用任何法术，都没有效果。就这样不停地骂，不绝于耳。
这样到处看病，到处花钱，已经到了绝望的阶段。
半年后，我已经完全崩溃。若不是丈夫苦苦拉住我的手，好几次想自杀。”
病人的丈夫虽不信佛，也诚心跪在旁边。
我听了陈述，明白这是冤亲债主的宿世因缘，非世间医药可治。
这冤到底有多深？怨恨能不能解除？无法下定论。
于是我和她身上附体沟通：如果你愿意我来超度你，愿意和某某女士解冤，那我一定用大功德来超度。但有一个条件，你给我停止骂声三分钟。
想不到话音刚落，她耳边的骂声戛然而止。三分钟后又继续骂。
那我有把握帮她解冤了。我就答应这位女士：
我来帮你，但是你要答应我的条件，学我的法：忏悔法，施食法。
她完全答应，只要病好。
从此以后，她下了决心，一次次来我寓所配合我治疗，还开始修我的法。
骂声的频率越来越少，偶尔还会有，这样坚持了半年，彻底好了。
她十分高兴。
我问她：今后怎么打算？
她的回答让我吃惊：我皈依了苏州西园寺济群法师，在他的菩提学院学习，要四年才能毕业。已经学了一年，后来生病了，才中断。
她说：现在病好了，我想继续去苏州学习广论，上师，你同意吗？
我无话可说。
后来，她慢慢地疏远，最后把从我这边请去的法本也全都还了回来，不再修我的法，全身心地投入《广论》的学习去了。
4. 学“广论” 亲手把女儿送入火坑
今年6月，我受邀去福州演讲，课题是关于魂魄学说。
演讲会很成功，虽然我讲的是魂魄，其实宣扬的是佛性。
在福州期间，我认识了一位学菩提道广论非常精进的大师兄。
我早就知道全国有一百万人以上在学《菩提道次第广论》，成千上万的小组每月每星期都要组织学习和讨论“广论”的内容。
我和他会见的目的也是希望进一步了解，他们对广论的学习到何种程度，想听听他们的想法，也和他们聊聊我的看法。
我很想让这些热衷于学广论的信徒们，头脑清醒一下。
想不到这位大师兄已经被彻底洗脑，不但自己被洗脑，而且作为大班长，他也帮所有在学习中的师兄弟都洗脑，甚至于也已经给自己的亲身女儿洗脑。
他很自豪地告诉我，他和十五岁的女儿谈了七天，终于说服她放弃学业放弃家庭，前往加拿大，去跟随一位ＺＲ老师。
这位大师兄自我夸耀地说着女儿这件事，在我看来，他已经麻痹愚昧，亲手把女儿送进了邪师的手里。
他们的最重要的是“依师”，对师父的说法要样样随从。
学广论的目的也是为了“依师”，而“依师”的目的掩盖不住“双修”两字。
这位愚昧的父亲亲手把女儿送入双修的火坑，他还自我陶醉自我欣赏。
期间还有一个插曲，我和这位大师兄交谈过程中，又来了两位看病的女士，年纪都很轻，她们也是学广论的学员。
其中一个女孩子，听见我对他们学广论的质疑时，愤怒得要跳起来，怒气冲冲地要和我们辩论。听说她学广论的时间还很短，却已经如此着迷，有这样极端的反应，非常可怕。
学佛要学习佛的智慧。怎么总有一群人越来越受到邪法的愚弄，闭目塞眼，盲从瞎练，自以为得法，实际上正在向恶道迈进。
小结：见乱象而“僧赞僧”何以树立佛门正气？
我作为藏密金刚上师，几十年研究显密经典和藏密咒法，目睹现代藏传佛教种种乱象。我不能掩目塞耳，不能自扫门雪，不能护短掩丑，不怕得罪同修。
揭露藏密不正风气，树立正气，以如来三法印为武器，辨别正邪，不致四众弟子误入歧途，坠于恶道！
二、要学藏密 必先正心 贪法谨防涉邪道
修法贵专，贵一心，贵一门深入，贵持之以恒。
佛法是一不是二，
指月之指可以无数，月亮只有一个；
渡海之船可以多艘，彼岸却在一处。
你见过再多的手，你也只需顺其中一指，看清明月。
你拥有再多的船，你也只能乘其中一艘，奋力前行，通往彼岸。
若已见月，于手已无需执着。
若已登岸，于船已无需留恋。
如此，你才可能轻装自在，深入佛乘。
但现代盲目崇藏密的佛子，
往往以入藏求法为荣；
或以拜过多少位活佛，供养过多少活佛，接受过多少种灌顶为资本；
却不知真正的修持为何。
（一）前人西藏求法之路
近几十年来，前往藏地求法的人趋之若鹜。
如果你认为学佛必须要去西藏，那么我想，前人的求法之路可作参考：
如果你选择主流求法路线，可参考民国的那位格西邢肃芝的路。
他在《雪域求法记》中，详细讲述了他考取格西学位的求学过程：
先花十多二十年年学习“五部大论”，不断进行以宗喀巴论著为唯一评判标准的辩经，然后花至少三四千两藏银在康村、扎仓或者全寺发放一次大布施，这样才有资格经历格西考试，接受众人的问辩，过关考上格西后，要么通过关系，在喇嘛寺院得到一个好的差使，要么继续入上、下密院，学习密法。
每次求传法灌顶，也都要尽其所有地供养上师，上师答应传法时，上师的所有侍者你都要供养招待。
梦参老和尚年轻时也花了几年时间大致了解此条求法路径。《梦参老和尚访谈录》中都有讲述，与邢素芝的描述基本一致。
照这条路，你每走一步所花费的时间、精力、金钱，都是相当可观的。
正如《雪域求法记》所描述：
如果你发现拜错了师走错了路，即使资粮充足，你的时间精力也很难允许你重来。
放在众生业重慧浅、邪师说法如恒沙的今天，这条求法之路更是危险重重。
二）大勇 显荫之路
唐代几百年，日本无数次派遣唐使到中国学习密宗，传入日本，称为东密，这时期最有名的就是日本的空海大师。
民国时期，又有几位大德到日本，去学习东密，把失传的唐代东密再传回中国。比如持松法师，大勇法师等人。
其中，权田雷斧的弟子王弘愿，从雷斧获传法阿阇梨位以后，在潮州、广州、香港、汕头等地开坛灌顶，几年间受灌顶者数以千计。
受其影响，有僧人大勇、显荫等人东渡日本学习密法。
大勇法师回国后，发心一定要去西藏学藏密，不顾印光法师的劝解，坚持要继续学密宗，结果死于去西藏的途中。显荫法师，还没离开日本，就死在当地，两人因为学密都受到了印光大师的批评。
——摘自《印光大师·永思集》
现代尤其是改革开放数十年来，人们对于西藏密宗的热情又空前高涨，不断有人探索西藏高原，不惜以生命代价来学所谓的最高密法。但是，真正学成的有否其人呢？无从知道。
（二）五明佛学院
一）五明佛学院的快速发展
相比藏传佛教主流的格鲁派（黄教）三大寺15-20年以上的显宗学习，成为格西后然后才有资格学习密宗的学制，
五明佛学院可谓速成，只需要4年就可以尽览藏传佛教奥秘。
自1980年晋美彭措法王开创了五明佛学院以后，无数信徒趋之若鹜。
有的只是被西藏精美的佛教艺术、全民信佛的氛围吸引，盲目的热衷，一时的热情。
当然，也有不少虔信者真的一住数年，耗费相当的精力与金钱，带着“官方”学位离开。
学院的课程设置分显教、密教和共同文化三大部分。主要讲授一些佛教的论著。
大家看一张五明佛学院的照片就知道了，四周密密麻麻围绕在旁边的房子，都是临时搭建。铺满山坡的“壮观”宿舍区，绝大多数是21世纪的产物。更准确地说是最近十年的产物。
因为上世纪九十年代的色达只有2000多人。
2008年汶川大地震后，317国道全面整修。
随着国家大力投入财力人力物力进行灾后重建，色达县才设立健全的森林武警、消防建制，才有钱为色达这种荒山建设基础设施。
有了市政供水与供电，有了便利的道路，五明佛学院才真正进入快速扩张进程，一度达到五万人规模。
二）不明目的地向往五明佛学院
十多年前，我在浙江嘉善一寺庙内举行八关斋戒。
寺庙中一位比丘尼手里拿着一本经书在花园里来回踱步，边看边学。
她看到了我，很恭敬问我：“上师，我想到五明佛学院去，你说好吗？”
比这个更早些时间，我杭州的弟子，夫妻俩，过去一向修净土。
后来听说密宗的殊胜，也求密宗灌顶持咒。
并下了决心前往五明佛学院去学习，连续去了三年。
第三年回杭州途中，这位妇女摔跤骨折，我正好在杭州，去看了她。
无论是那位比丘尼，还是杭州的夫妻俩，他们都想着要去那里学习，去安营扎寨，以为这样就能学到最高的密法。
三）晋美彭措法王的弟子制造的一场悲剧
这件事情并不是发生在五明佛学院的，但主人公的上师是晋美彭措法王的一位弟子 四龙吞珠仁波切，看看这位上师制造的一场悲剧：
——摘自《又一学佛悲剧，
北京佛教圈子大多知道》
（静心看佛2020-07-01）
我作为密宗上师，不掩家门之丑，揭露我们西藏密宗的不正之风。但是余下来，对于我们中华大地许多显宗的寺庙同样有这样不正之风的，我照样也要揭露，我以后将专文披露。
（三）汉藏交流的文殊道场五台山 被破戒僧弄成藏污纳垢之地
五台山本是中国佛教四大名山之一，而且是文殊菩萨道场，以后由某种因缘，西藏格鲁巴黄教僧人逐步建立喇嘛的寺庙，每天有好多喇嘛在里面修持，“青庙黄庙共一山，和尚喇嘛同诵经”是五台山一大景观。
汉传佛教和藏传佛教共处，汉人学习藏密，藏地喇嘛学习汉地的大乘经典，相互交流，在五台山形成很好的道场氛围。
但今非昔比，我前面说的西藏密宗的种种污点，这里也具备了。
而且更有一些汉人和尚凭借他在五台山的势力为所欲为，或许他也借助藏密力量做了很多非法的事情，这是我们所有佛弟子痛恨指责的，也是法律所不允许的。
以下两篇网文也讲述了五台山一座寺庙的混乱情况，一个寺庙的当家住持有如此大的势力，随意挪用居士们捐助供养的钱款，为自己谋私利，养情妇买豪车，甚至于到香港开公司。
管中窥豹，可以想象当今一些佛教寺院的混乱管理。
这是佛教界的乌云，以后我还会针对这一乱象撰文陈述。
《从五台山“狮子窝”看当今佛教之乱象》（向染污宣战2019-05-12）
（https://m.sohu.com/a/313479479_120065937（搜狐网））
《谁是五台山“三无寺院”背后的掌舵人？》（2019-06-14）
（http://m.kdnet.net/content-1-13325916.html（凯迪网））
（四）个人发心，入藏“寻觅大法”
藏地出家 闭关三年出关 发现精怪附体
有位北京居士，学法下了大决心。
辞去不错的工作，安顿好家庭，毅然前往藏地出家为喇嘛，闭关三年。
出关后，因机缘，和其他几位同修来拜见和皈依我。
他又单独与我交流了一下午的佛法和法系传承的问题，直到晚上才告辞。
他告诉我，这次见面后，他也将很快返回藏地继续闭关三年。
这样的年轻人，放下一切，为了学有所成，这个精神我很欣赏。
但脸色不好，我发现他身上有凶猛的精怪附体，吸取了他的精气神，盗取修持功德，我帮他处理了附体，他很感激。
问题是，他有没有思考过，为什么他学得如此刻苦，反召精怪附体？
闭关不是简单的事，应该是获得了他的藏地上师的认可和允许，为什么藏地上师没有帮他观察和处理？
他还要再闭关三年，那又如何保证能安全无虞？
（五）礼请活佛到家中供养
改革开放近几十年，好多的西藏喇嘛纷纷到汉地来弘扬藏密。
许多热心藏密的人奔走相告，纷纷投入喇嘛的座下。
据我所知，一般皈依喇嘛以后都要修四加行五加行，这就足够花你三年到五年的时间，而供养却是大量的供养，有房子有金钱。
这股风潮在内地很盛行，不少有条件的居士，都会请西藏不论哪一派系的活佛法王来家里长期供养。
据网上传说，北京朝阳区有三十万的上师，受到居士家里供养。
这段新闻可能有点夸张，但是即使减少十倍的话，有三万名上师在弟子们家里，这也足够令人惊讶了。
我也亲见过这类现象：
一）虔诚供养活佛的的上海青年们
二十多年前，当时我的房子还没动迁，就住在上海淮海公园附近。
那时我有位弟子的女儿，家里很有钱，住房宽敞，她从西藏请了一位有名的某根（XX）活佛。
供养活佛的住房共有三间：一间起居室，一间佛堂，还有一间专门用于讲课和举行皈依。
她也请我去参观，我看到房间内满满挤了几十个人，有她的同修，有条件不错的小姐太太，还有些男女大学生。
给我印象最深的是他们对这位西藏来的活佛非常恭敬，跪地膝行。这是二十多年前的事。
二）台湾企业家
十多年前，我又碰到过一件事。
一位台湾老板在上海开公司，经别人介绍，与我认识。
他很欣赏我的《佛医》理论和治疗方法，请我到他的公司讲课。
他专门布置了一间佛堂，用于佛教的礼拜供养，并安置佛教的书籍阅读。
也专门为我安排了一间办公室，里面放了很多我的佛医书。
当时正值世博会期间，有一批西藏喇嘛在上海。
那天我正好在他公司的一楼，他手下的一位女经理在和我洽谈。
突然一部汽车停在门口，进来三位喇嘛。黑黝黝的皮肤，高大的身躯，披着黄色袈裟，中间一位不知道是哪位活佛还是法王。有人接待他们直接往楼上老板的办公室去了。
跟我洽谈的女经理急急忙忙跟我说：对不起，对不起。
她也匆匆上去了。边走边从皮包里掏出厚厚的一叠钞票，准备去供养。
当然可以想象她的老板供养会更隆重。
这位老板也邀请我参与台商会展，专门给我一间陈列厅，向大众介绍我的《佛医》。
连续五天，我的《佛医》展位并列于《格迦寺》《玉佛寺》《台湾慈济慈善总会》《台商自在生活馆》《星云大师佛光山》《海涛法师生命电视台》等展位间。我的拙著：《佛医灵验纪实》《何苦自杀》《焰口施食简仪》《宝箧印简仪》《地藏菩萨圣德修证集》等法本，几百本书也很快请完，可谓盛况空前。
只是这位老板一直非常忙碌，他不是忙于生意，而是忙着陪同那几位喇嘛。
我本有些话要和他商谈，一直没有机会。
会展以后，渐渐地也就不再联系了。
三）晋江女董事长
有一年，我被一位福建晋江的大老板请去他的总公司参观。
他们公司的星级酒店里，14层以下是公司公用；
14层以上是他们老板的空中花园和豪华住宅。
欢迎宴会后，他们的女董事长陪我参观楼上的空中花园和豪华住宅。
她的一套豪宅内也供着一位四十岁左右喇嘛的照片。
她说这是她西藏的上师，每年都会来内地在她的房子里住一个月。
（六）西藏喇嘛在汉地开班，传授大圆满、破瓦法
汉地佛子，向往西藏，以为佛法中唯密法最高，密法中唯藏密最胜。
一股无形的潮流涌动着，大量的人士朝西藏去。
这涌动的潮流越来越紧密后，就出现了商机：
有的人动脑筋，请西藏喇嘛到大城市来开班。
那个时候，有好多喇嘛纷纷到内地来，以传法的名义，深入各大城市。
当然有内地的弟子为他们引导。
他们租用了宾馆礼堂或某个别墅，通过各种媒介，在同修之间相互转告。
内地人听说喇嘛来汉地开班，当然十分高兴，因为用不着千里迢迢、跋山涉水那么辛苦的去西藏学法。
这些大法由喇嘛们直接送到城市来，岂不美哉。
大家纷纷报名，不管学佛如何昂贵。
此外还争着各种吃穿住行的供养。
这些藏地喇嘛直接就开班传授破瓦法，大圆满法。
参加的人，不管是否学过密宗，哪怕普通的加行都没做过，上来就学大法。
喇嘛们“有教无类”，只要你能够付足高昂的学费。
求法者亦不会深究这些喇嘛有无传法资格。
如此传法，就好比小学还没读过，直接去上大学、硕士的课程。这样的学习正常吗？
这不是笑话吗？不过是满足了一些人心里的欲望。
还有些所谓去过西藏的弟子们，更借此作为商机，中间大捞一把。
（七）镀金与假镀金
一）镀金
有人以为自己到过西藏学法，就好像在佛法上镀了层金，已经和别人不一样了。甚至于像四川甘孜州的五明佛学院，他认为也算到了西藏，学了密法了。
就好比许多年轻人去欧美留学，不管是否学有所成，回来以后，就好像镀了层金。
镀了金的人格外受人恭敬和崇拜。
据我知道，有的青年在那边不知道学了半年一年，也没看到他拿到什么文凭，居然也自称为上师了，可以到内地去弘法了。
全国有不少这样的人。
有的信徒对此已经到了盲目迷信的地步，自己没条件到西藏去学，对从西藏来的人，也不管人家学的深浅如何，都当他活佛，皈依他崇拜他，献出自己的所有。
这里我略微举几个例子。
1. 哈尔滨张居士
十多年前我被邀请到哈尔滨举办一个盛大的法会，会场上有几百个弟子来求皈依。
其中有一位姓张的男居士，也坐在主席台上，据说是从五明佛学院学成回来。
在皈依大会上，他请我给他皈依灌顶。
他自己在哈尔滨有不少弟子和粉丝，有个别的女弟子特别崇拜他，不知为何。
其中有一位女弟子，将这位曾经到过五明佛学院的年轻“活佛”请在家里供养，不知住了几天。
后来这位女弟子亲口告诉我，这位“活佛”对她有不规则的行为，当然也不敢明讲。
我无法回答，但心里想，那你何必一定要请到家里去供养呢。
2. 广州的邪师
我在广州碰到几个姑娘，她们跟着一位曾经去五明佛学院学过法的师父学。
听说这位师父有点特殊本事，而且对生意方面经营有道。
因为这位师父曾经去过五明佛学院学过，镀过金，所以这些女弟子们非常相信他。
他规定每位弟子拜师费8万元（五年前）。
但是她们学到什么法呢？
其实是此人身上有精怪附体，暗中把这些信仰他的弟子们控制住了，又骗钱又骗色。
后来有两位女弟子意识到情况不对，想离开他，又害怕他会暗中作祟。
遇见我后，她们向我求助。
经测定，那位师父身上确实有非常凶狠的精怪附体，后来我靠佛咒平定了。
3.汉人小喇嘛
有一位去五明佛学院学了两三年的青年，他有一个西藏名字。
此人大概在佛学院住的时间比较长，所以对仪轨持咒等比较熟悉，他的外形包括举止都学得和喇嘛一样，颇有迷惑性。
他先到北京，受到北京一个女士的供养。
听说一般藏地的喇嘛到汉地，宾馆不能接待，所以大都被请在条件好的居士家里供养。
这位小喇嘛在女士家里，住了一年光景，家中为他布置了一个很大的密宗佛堂，而他跟这位女士同进同出像夫妻一样。
他许诺这位女士：你要学密法，如果我力量不够，我可以介绍真正的金刚上师给你。在这句话的承诺下，女士又和他同居了半年。
遇见我时，这个女士已经家财耗尽，而且身上附体不少。
不知道他们到底在修什么法，神乎其神，自以为很得意，其实都在修了邪法。
二）假镀金
以上这些还确实是去“镀过金”的，还有一些人，没有镀过金，也谎称学过密法，招来弟子，给人家皈依灌顶，自称为活佛或者上师。
有一位自称上师的王某某，也收了好多弟子，教他们密法。虽然教义很幼稚，但是信的人毫不怀疑，其实是他身上有精怪，控制着这些弟子们。
有位云南的女居士，不知何时认识了一位台湾的女师父。
但这位女师父并不会教什么法，就是借着藏密的名义，以各种名堂，一次次要弟子们供养钱。
她的弟子尤其大陆的弟子们，有的被骗去几十万一百多万甚至几百万，结果还不了债，在银行里成为了没有信用的借贷客户，连高铁飞机也不能坐。
还有一位男居士，性格老实，对女师父的话言听计从。师父要他拿多少钱，哪怕去借去银行透支，他都照办。这还不够，这位女师父让他赶快和老婆离婚，说不然有杀身大祸。
他毫无怀疑，百分之百相信，就去和老婆离了婚。老婆被逼无奈，只能带着儿子走了，拿去了一半的财产。
最后，他妻离子散，欠债累累，好几次想过自杀。
在皈依我以后，我给他说了那所谓师父的真相。他恍然大悟，追悔莫及。
但老婆女儿都不会回来了，家里孤身一人。而他又学到了哪些法呢？——没有，最后落得家破人亡、身败名裂的后果。
小结：贪法谨防涉邪道
佛法的修学不在于知识的多少，而在于内心的体悟，
佛道的成就无关于法门的多少，而在于心境的转变，
求法无需远行，
如来的智慧都已藏在这三藏十二部中，其中一法或是一偈都能导人成就。
学佛不是学知识，
论著、经释都只是前人的体悟，不会通过阅读而成为你的体悟。
贪法能障圣道，
求的法再多，求而不修，修而不专，无益圣道。
若得邪法，更当堕落。
正所谓伤其十指不如断其一指。
一句弥陀念到家，一法通而法法通。
三、驱散乌云藏密天空佛日增光
我要佛子看清藏密种种乱象，是要大家谨慎求法，并非要否定整个藏密。
藏传佛教是中国乃至世界佛教的重要组成，盲目崇拜或一概否定都非正信佛子之正行。
在末法时期，佛教界鱼龙混杂。
我们决不能人云亦云，一概而论。
若因现代乱象而否定整个宗派体系，或造成我们无一法可修。
我们应善用如来的三法印、一实相印，四依法，来辨别正邪，来鉴别外道法与佛法。
（一）西藏佛教源自印度佛教与汉传佛教
在世界宗教中，佛教以典籍最丰富、文化最浓郁、教义最庞杂著称。仅佛教诠释生死之精辟，对治诸苦的方法之众多，就是其他宗教望尘莫及的。
佛教起源于古印度，而传遍亚洲，走向世界，其策源地则是中国。佛教在中国得以保留、得以弘扬、得以发展和丰富。
而藏传佛教是中国佛教的重要组成部分，又是佛教三大语系之一，在当今世界佛教派系中具有贯通性、系统性和传承性等特质。
藏传佛教丰富了佛教的文献典籍、文学、艺术、医药、工巧等诸多方面，是大乘佛教璀璨的一支。
藏传佛教与汉传佛教同样源于印度，是佛陀教义的延续。
从公元4世纪吐蕃出现佛经，被作为神物供奉，到7世纪开始翻译佛经，直至藏传佛教的形成与成熟，印度和汉族僧侣都为之作出了诸多努力。
文成公主入吐蕃，更促进了汉地佛教传入吐蕃。
真正的藏传佛教，一千多年的历史，有它辉煌的成就，有它洋洋洒洒的著作，都包含在西藏大藏经《丹珠尔》《甘珠尔》中。
西藏密宗一千多年来，无数的高僧大德经过努力整顿，国王大臣也曾经为了维护政权，压制苯教的势力，而弘扬佛教，特别像藏王赤松德赞，真正的信仰佛教、维护佛教。
（二）西藏佛教与禅宗的渊源
西藏地处中国青康藏大高原，为世界之屋脊。
千百年来王权统治，封建割据，与外界交流很少。
民性醇厚朴实，彪悍倔强，而且文化程度普遍不高。
这种性格在修持上最适合《禅宗》简朴、顿悟、不立文字，直指本性的风格。
1. 禅宗在吐蕃的弘传
大乘禅宗最初，释尊涅槃会上拈花一笑，印证迦叶。在印度传到廿八祖达摩祖师，东来汉土，弘扬大乘禅宗，开创中国禅宗新时代。
藏王赤松德赞武力扩展吐蕃国力。公元787年攻陷唐朝敦煌地区（沙洲），同时俘虏汉僧，汉人禅师摩诃衍（又称“大乘和尚”）也被作为俘虏带去拉萨。
大乘和尚摩诃衍给西藏带来了中国大乘的禅宗精神。
由于禅宗不太注重形式，主张“顿悟成佛”，深受藏人的欢迎。
随大乘和尚修学禅宗的人越来越多，不到三四年的时间，弟子就有五千多人，好多喇嘛、好多当地民众都皈依他学习禅宗，但是其中没有掌握实权的大臣、官员。
2. 禅宗大弘触动了吐蕃权贵的神经，藏王迎请莲花戒参与法辩
禅宗的大弘，如未遭遇阻力，很可能改写西藏佛教的体系，西藏将密宗和禅宗并重。
但禅宗在吐蕃的弘传，一度让桑耶寺面临香火中断的尴尬局面。触动了当地权贵的神经。
综合《顿悟大乘正理决》《布顿佛教史》等汉藏史籍可知：
伯央等人宣称，摩诃衍和尚所传的禅宗不是佛教法门。
赤松德赞支持本土教派，便下令：“当依阿阇梨菩提萨埵（寂护）的见行而行。”
大乘和尚的弟子遂以自杀抗议。
赤松德赞为了控制局势，便听取耶喜旺波的建议，暗中派人去印度迎请莲花戒论师，和大乘和尚辩论。
因此，由藏王主持，汉地和尚和印度自续派中观论师之间，展开了历时两年多的大辩论，史称“顿渐之争”。
3. 有失人心的裁判导致了悲惨的事件
顿渐之争的实际胜负，汉藏记载截然不同。
藏史都记载禅宗以失败告终，摩诃衍那给莲花戒献上花环，尔后返回了敦煌。
汉文记载中却说辩论中印度一方辞穷理屈，不是摩诃衍那的对手，“遂复眩惑大臣，谋结朋党”，迫害禅宗，引起禅宗弟子们的极大愤恨。
但顿渐之争的结局是
顿门被赤松德赞判负，摩诃衍被遣送回汉地，
吐蕃禁止传播禅宗顿悟教法，
所有禅宗理论的书籍文章被收集起来深埋于地下。
据我分析，“顿渐之争” 正值安史之乱不久，唐与吐蕃关系微妙，唐朝僧人在吐蕃广纳门徒，势必触动权贵们的政治神经，“顿渐之争”中唐朝和尚被判负，或有其历史必然性，与吐蕃“朋党相结，毁谤禅法”的政治手段不无关系。
显然这一裁判未让禅门弟子心服，故而引起了大乘和尚的西藏弟子们的激烈反抗，发生了许多悲惨事件。
综合汉藏史料可知：大乘和尚法辩被判负后，大乘和尚的吐蕃弟子中出现了多起自杀抗议以及行刺莲花戒论师的过激行为。
《顿悟大乘正理决》中，前河西观察判官朝散大夫殿中侍御史王锡如是描述：
汉地禅宗被驱逐出吐蕃以后，寂护所传的自续派中观见，被赞普以王权确立为显教的“宗规”，取得了正统地位。
4. 禅宗与藏密彻却、脱噶、仰兑和大手印的密切关联
人的信仰，决非政治权利可压制和禁止的。
禅宗在“顿渐之诤”被判负。
但大乘禅宗已经在西藏土地上生根发芽，不可抑止。
师父被逐，弟子依旧修持和继承。
埋于地下的师父著作可以发掘，可以转抄，可以继承……。
摩诃衍那所传教法，对藏传佛教仍产生了影响，宁玛派的<五部遗教>就保存有禅宗的教法。‘
一千多年来，禅宗已经成为藏密最高成就的一部分，也是藏密不可或缺的组成精髓。
《世界佛教通史》如是描述：
“沙州禅师摩诃衍那带进吐蕃的顿悟思想与印度无垢友和吐蕃人毗茹札那两位密宗大师传入吐蕃的大圆满法之间产生一种不谋而合的相似之处，只是大圆满法涉及灌顶等密宗传承而已。”
著名藏学家、宗教学家、因明学家王森也作过考证，认为：
从现在的资料看起来，禅宗在西藏的影响并没有断绝，并且一直影响到后来的
宁玛、噶举等派。
本人认为，藏密的彻却、脱噶，其实这两个大法的成就和禅宗的三观透出并没有大的区别，甚至于大手印、大圆满也是跟顿悟法门有相当的关系。
（三）藏传佛教史上人才辈出
从印度那烂陀寺的寂护大师在吐蕃弘扬大乘佛教，并推荐印度的莲华生大师入藏降伏吐蕃反佛势力开始，佛教显密经典陆续传入西藏。
佛教与吐蕃笨教之间也经历了长期的对抗与融合。佛教为适应当地文化风俗，大量吸收了笨教的外在形式，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成 “藏传佛教”。
经历了僧俗佛子（其中不乏汉族佛子）数代人的努力，藏传佛教得以兴盛繁荣。
至公元841年朗达玛灭法，法难后的近百年，佛教不兴。
灭法导致了，作为佛教根基的戒律传承，在吐蕃中心地区被迫中断。当时三位吐蕃僧携带重要律藏，秘密逃到边远地区，让戒律得以保留延续。
此阶段，大众化的佛法在民间流行。
一部分在家人具有佛教和苯教的双重信仰，他们一边修习外道法一边暗中保护佛教法物。
到10世纪，吐蕃佛教逐步复苏。以藏族青年受戒出家为僧和赴印度留学为标志。西藏佛教进入后弘期。大批藏族年轻人远赴印度学法，学成后返回故乡讲经说法，翻译佛经，在藏区掀起传扬佛法的潮流；与此同时，古格等地区邀请以阿底峡尊者为代表的印度高僧大德进藏传法，培养嗣法弟子，为藏传佛教各宗派的建立、健全和有序发展发挥了至关重要的作用。
11世纪，那烂陀寺的阿底峡尊者（982-1054年）被迎入西藏传法，重振西藏佛教。尊者圆寂后，以仲敦巴为首的众弟子延续推广了尊者的教法，创立了噶当派。
一直到15世纪，西藏密宗颓废衰落，大多原因归于戒律不正。
宗喀巴大师进行大量改革，重振戒律，把出家人的衣服改为黄色，把寺庙墙壁也用黄色，尊奉阿底峡尊者和月称法师的理论，创建了格鲁派（黄教）。
“后弘期”是藏传佛教各个宗派形成、发展和传播到整个藏族地区的全盛时期。
在藏传佛教发展史上共产生过二十多个相对独立的宗派或学派，以格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派和觉囊派五大宗派为代表；此外，尚有噶当派、息解派、觉域派、布鲁学派等宗派和学派，而且，诸多宗派各显其能，独具风格，尤其是噶举派法系庞杂，支系众多。
西藏佛教法脉兴盛，人才辈出。
玛尔巴尊者开创了噶举派的光明前途。
密勒日巴的苦修和坚强的意志被传颂至今，他的弟子有25位成就者。再往下噶玛巴、噶玛拔希，也都是有成就者。
元朝的国师兼帝师八思巴（1235—1280年），更是为西藏和蒙古并入中华版图作出了贡献，进一步促进了汉藏佛教的交流融合。
……
篇幅所限，我无法一一细数各派僧俗大德的功绩与成就。只能在心中默默祝祷与顶礼。
近百年来的藏密高僧大德，最值得我推崇的有：
诺那上师（1856～1936年），七岁入寺学修显密。24岁密乘各宗大法均已成就， 25岁接掌西康政教大权。
世间法上，
诺师曾为维护祖国统一而抗英，统军征伐达赖，以少胜多，转战多年，诱降不屈，三毒未死。又曾支援红军。
出世法上，
诺师弘扬大乘密法于汉地，法雨普施，众生得度，行踪遍及全国。于佛法圆融禅、净、教、密，沟通汉藏，强调红教学人必须求生西方净士。有语录及《诺门普传真言录》行世。
圆寂时玉珠双垂，遗体俯如婴儿，火化时天空现五色虹光历数小时。心焚不坏，中空。外显忿怒金刚相，须眉毕现。
诺那上师可谓可谓爱国爱教、实修实证、广弘佛法之典范。
贡噶上师（1893～1957年），康藏著名的噶玛噶举派（白教）大德、学者、教育家、诗人。主要传承噶举和宁玛两系教法。
1935年，贡嘎上师应诺师之邀到汉地弘法，两次赴汉，历时八年多，共收僧俗弟子数十万人计。其弟子上至国民党代总统、高级将领、党政要员等僧俗大众，下至普通黎民百姓。
贡师的一生平凡而伟大，赢得了汉藏佛教徒最崇高的敬意。
督噶上师（1906～1976 年），第七世督噶活佛，俗称“郭大喇嘛”，是云南十三大寺的呼图克图，著名佛教大师。从小受儒、佛两种文化熏陶。
悟性高，有法道，轻功好，乃修度母成就，数次亲见度母，最后一次在金刚座上与度母无二。
1939年闭关期满，受邀到成都讲经弘法。
41年抗日战争时到重庆参与“救国息灾法会”，禳灾迎祥，祈祷国盛民安。
后在成都与蒙古章嘉活佛共同主持“佛学社”，弘传佛法，为抗日阵亡将士超度亡灵，深得僧俗人们的爱戴。
1943年国民政府赐以“呼图克图督噶上师”称号。
1950年后曾出任中国佛教协会理事等职务。
1953年任云南省少数民族赴京观礼团团长，受到毛泽东接见。
灵明上师（1905-1983），中国近代最杰出的女性密宗成就者。
灵师文武双全，才华与胆识不凡，为求度生之法，只身入康藏，曾师从诺那上师、阿旺堪布等诸多大德法师，
长年跟随 贡嘎上师 学法，在贡嘎山岩洞闭关 18 年圆满，灵师获大成就，经贡嘎上师印证，成就第一，赐名 洛桑扎初桑杰玛 大师。
她致力于在汉地弘扬密法，可惜生不逢时，屡遭磨难。
后归隐雅安金凤寺终老，荼毗时，火焰乍起，焰上云光中端坐四臂观音，莲台上放七彩光明，舍利雨下……瑞相持续 20 分钟以上，众人咸见，顶礼膜拜。
我以后会详细介绍灵明上师的生平和法宝。
我蒙受各宗派僧俗大德法雨甘露，又有幸与灵明上师同修同证，于上世纪60年代中叶，经历层层修法、考验，灵师传我金刚上师位，至今五十多年。
有感于现代藏密宗风不正，有佛子盲目批判，谓之以“喇嘛教”，又有佛子盲目崇拜，不辨正邪。
为护如来家业，我发心撰文揭露西藏密宗的不正之风，以求摧邪显正，正本清源，现已经写了七篇文章，在网上公开发布，并被转载到国内外各大论坛，点击率超过十万以上。
我虽然反对崇密迷藏，但并不是说西藏密宗一无可取。
我只是拨云见日，让大家不要迷,不要钻。
（四）要藏密的天空光明重现 只有拨乱反正
一）藏密乱象的形成，有人为因素，有历史必然。
时值末法，狮子身中虫频出，我穷尽笔墨也只能窥乱象之一隅。
唯有靠佛子们以三法印来鉴别，认清乱象，谨慎求法。
近400年的藏传佛教，在三毒的驱动下越走越偏，迷失了本来面目。
分析现代藏密乱象的成因，有人为因素，有历史必然。
藏传佛教源于印度，是佛陀教义的延续，是大乘佛教璀璨的一支。其地位不容置疑。
但，我们也要明白，佛教传入西藏时已进入佛经中所说的“像法期”。
藏文佛经从742-797年形成三大目录后，几百年间，佛教经典被不断地搜集、整理、修订、补缺，14世纪前半期，藏文《大藏经》才真正成书，比汉文《大藏经》的成书晚了约800年。
我们也不能因此否定整个藏文《大藏经》，而是要审慎对待。佛经是佛陀法脉的延续，“像法期”“末法期”的佛子得法更是不易，在用三法印辨别的同时，更应珍惜守护。
藏族的民风个性滋养了藏传佛教，这样的个性与西方人能够产生很多的共鸣，西藏精美的唐卡、藏人对自然的崇敬、形式多样的佛事活动……这一切都让佛教生动有趣，图文并茂地将佛教呈现给世界。
也或因此，牵动了世界人民崇藏密的热情，让热情成为风潮。
一系列文艺作品更牵动了汉地年轻人向往西藏的脚步。
一旦你真实接触了这类生活，所谓距离产生的美也就慢慢暗淡，各种乱象逐步被你遇见或发现。
修密闭关最怕魔障。藏密祖师为护僧众，而传对魔祟部多求和之法，无意间助长了魔妖的势力。
道心不坚的喇嘛们被欲望冲昏头脑，在求取名闻利养的道路上一去不返。造成了现今的“活佛”乱象。
因复杂的历史、环境因素，外道的男女双修法一跃成为西藏的“即身成佛”妙法。这是一个太过严重的错误。
假的伏藏《西藏生死书》被托以教主莲花生大士之名传播，障冥阳佛子慧命。
《菩提道次第广论》学习班风靡汉地，将“依师”观念殖入人心，用心险恶。
这些乱象都不能不提，亟待整顿。
这些乱象，或连累那些恪守戒律，真修实行的藏密佛子。
请别被这些乱象的尘埃蒙蔽了双眼，
请莫因乌云而否定太阳的存在。
二）藏密的乱象如何整顿？
——这似乎非我等汉地佛子所能改变。
但，我们可以从自己开示，从身边的同修开始，正心正行。
1. 火供魔祟部多法本必须修改
我们无力改变藏密寺院的火供法本，但密乘行者可以重新选择自己使用的火供法本。
藏密的烟火供，本则是上供诸佛菩萨护法天神的求福求慧求财求平安的方法，然而，法本上加有仪轨供养奉献魔王精妖部多鬼魅等，希求它们保佑喇嘛们不受惊恐干涉，修法平安！
试问，你把魔妖与佛菩萨平等供奉，不觉颠倒吗？
魔妖鬼魅天天日夜受供奉受功德，让它们天天强大、魔力增进，它们更能控制佛子们，千百年来日长时久，佛子都成了魔子魔孙了！
所以，本人主张修改此仪轨，恩威并施地对待魔妖，以平等心度化之。
详见我之前的文章《关于西藏密宗火供法本<回向魔祟部多火施仪轨>存在的问题》以及拙著《护摩火供烟供圣天财法普施仪轨》法本。
2. 以平常心对待“转世活佛”
活佛转世是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。这点我们无法改变。
但我们可以不被“活佛”的光环蒙蔽双眼，以平等心、平常心看待所谓“活佛”。
正心正行，明辨正邪，谨慎求法。
3. 呵止男女双修
我们无法一一阻止部分喇嘛“活佛”行此有违人伦之事，但我们可以从自己做起，从身边的人开始，极力劝阻此事，就人法身慧命。
男女双修真能即身成佛吗？
（1）虽云成佛，未见证明？不齿于人伦！遑论僧尼喇嘛？
从西藏密宗来说，四大灌顶男女双修为成佛之妙法。
从世界伦理道德而论，这种行为是社会底层人类渣子，不齿于文明礼貌的恶行。怎能让出家喇嘛、出家僧尼去学去做，还让千万精英佛子效学呢！
（2）当务之急，讨论是多余的！
“三界轮回淫为本”“最难断者唯淫”，邪淫更是犯大戒。
佛菩萨会将如此危险的双修之法留给障重慧浅的末法佛子吗？
当务之急，再不是讨论“男女双修”的是是非非，
再不该评论“男女双修”理论根据或是或非。
赞之，称为“成佛捷径”。
贬之，实为“地狱根本”。
何去何从？让学佛者无所适从。
一旦选错道路，深陷地狱，追悔无门！
（3）奋拼邪门，一旦陷入地狱，奈何！
释迦如来说法49年，八万四千法门，法法融通。
成佛虽遥，路路通达。
只要认定正法，条条道路通达菩提。
千万不要受人诱惑，误入邪门。
为求佛法而刀口舔血，难免割舌伤身。
误进邪门而饮鸩止渴，或许渴未解，身先死！
4. 巧用中阴特质导归净土
百年来出的这本《中阴听闻得度秘法》（又名《西藏生死书》）宝书。许多佛门大德包括我的师兄在内，都以为是西藏密宗的无价之宝。
但是经过本人几十年研究，反复探讨，发现此书在误导世人！而且无数事实证明本书并非莲华生大师所写。
人死后，并不能像书中所说每天见佛，而且见到双身佛像，第二周又看到各种相貌凶猛的百尊勇猛护法。
而且书中说在那个时候天上电闪雷鸣，各种令人恐怖的怪叫声。
请大家想一想，一个人在四大分离、离开人间多么痛苦的时候，能够经受这么大的恐怖吗？还要求你不能逃不能避，不怕狂风暴雨，冲破电闪雷鸣，迎合上去？！
离人道后，中阴阶段再受误导，一旦误入魔妖之门，直接沦为魔妖的奴隶。失魂落魄，不见天日，求救无门，千百年无释放之期。
究竟怎么来改革中阴学说和观念？——我主张利用中阴身之特质，导归灵魂，直趋净土。请看由中国国际文化出版社2017年出版的拙著《西藏生死书—剖析》。
5. 远离并劝人远离《广论》班
表面上看，学习宗喀巴大师的《广论》，向全国推广，本来无可厚非，但是揭开其不可告人的目的，才明白其中的可怕与危害。
《菩提道次第广论》学习的重中之重在于“依师”，说“依师”这条做好了，其他都如“探囊取物”。
重点在“依”字上，我们都懂得崇师、敬师……忽而进化到“依师”。
这“依”字，即依从，依，则百依百顺，顺从到不问是否。
为什么一部《广论》要学这么长时间？
——就是用《广论》长期学习的方式，不断洗脑，五年、八年、十年、十五年……
反复强调“依师功德，离师过患”
麻木了，脑子僵化了。
师父所说，不问正邪，不求是非，依之，顺之……
到时候，再接着学习《密宗道次第广论》，
师父教你男女双修……你敢不从，你想不依？
——不可能违抗。
顺命，依从，顺从……
下坠地狱，不可自救矣！
《广论》班认为佛经太深，读不懂，读不完，倡导以《广论》代替三藏十二部大藏经的学习。
其真实目的令人唏嘘。
几千个学习小组，百万学员，包罗了国家年青精英，许多北大清华的研究生，不少大公司的白领金领，不看佛陀经典，聚集于“菩提道次第广论”的学习小组。
每组有辅导老师，一批一批僧侣分配到广论学习组当辅导老师。
每周学习、每周讨论，每年考试，四年结业。
这岁月当中，潜移默化，量变到质变。
不知不觉，脑子被洗刷了，脑细胞僵化了，顺了，依了……百依百顺了。
到那时，年轻男女、国家精英，塑造了只知局部理论，以为佛法就只如此，
不讲实修，不学大乘，不知三法印，不知学佛成佛至理。
洗脑成依从上师的工具，顺从“依师”的机器人。
到那时，西藏两部《道次第广论》取代了佛陀的三藏十二部。
到那时，年轻一代，百万精英，熟悉地读诵广论，讨论广论，盲目依师，不知三法印，不知中国佛教八宗为何物？
到那时，如来家业危矣，众人之法身慧命危矣！无量众生悲矣！
仔细省度，《菩提道次第广论》之学习不利于社会安定，无益于佛教发展，理当废止。
西藏的天空本是蓝天白云，却长期受乌云笼罩，百年被雾霾迷控。
亟待发起有力地改革，狂风暴雨，闪电雷轰，把乌云驱散，把雾霾赶尽。
藏密天空，另半边依然光明，千年未变。
我们期望乌云退散，雾霾消尽，
驱散乌云，方能重见佛日增光，大地安宁。
我作为密宗金刚上师，多次撰文讲述藏密不正之风，实是有感于种种“僧过”已触及社会道德底线，已危及佛教之发展，已不是可以遮之掩之内部教育的小过了。此乌云不仅遮盖了藏传佛教之光辉，更危及汉地佛子。
我深受佛恩，蒙显密诸师倾囊相授，
面对种种佛教“脓疮”，怎能不揭疤祛脓，利器除之，猛药攻之？
若是掩耳盗铃，讳疾忌医，任“脓疮”继续侵蚀，任这些狮子身中虫继续生长，我们何以荷担如来家业？何以报佛深恩？
希望广大佛子，都能善用三法印，明辨正邪，拨云见日，还汉藏佛教之本来面目，沐浴汉藏佛教之真实光辉，体悟如来真实大道。
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文章标题：藏密天空半边乌云发布于2021-05-21 22:31:54
