一年通读｜4月8日（王上19－21章）国语方言经文逐节解释

王上19:1 亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。

告诉耶洗别。以利亚凭借上帝的大能所做的真是一个令人惊奇的故事。但这并不能触动耶洗别的心灵，也不能使她产生悔改的愿望。听见真理而不悔改只能使人的心灵更加刚硬。 

王上19:2 耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命象那些人的性命一样，愿神明重重的降罚与我。”

你的性命。上帝的仆人为王忠心服务，但他高尚的行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉上帝的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛苦的人往往也是那些遭遇最多痛苦的人。这其中的原由也许不能总被理解，但我们的安慰是，无罪的耶稣所受的痛苦比世上任何一个蒙召的儿女都要大，仆人不能大过他们的主。 

王上19:3 以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，

起来逃命。在完全胜过巴力的众先知并展现了如此伟大的勇气之后，上帝的先知应该已能面对任何信心的考验了。一个人也许会假设，以利亚明显有上帝的恩惠与他同在，他决不会失去勇气。但是现在他正被那经常伴随着显着胜利而来的反作用折磨着。他希望迦密山上的光辉胜利能打破耶洗别在王身上的蛊惑和魔力。但当他被告知王后坚决反对这改革的呼吁时，先知承受不住了。他对这冷酷无情、坚决复仇的恶后没有丝毫准备。他一心只想逃避这个恶毒残忍之仇敌的魔爪，而没有考虑他逃命的结果。
以利亚抛弃了他岗位上的责任，他做错了。他的工作还没有结束，战斗只是刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的上帝决不会丢弃自己，他就会发现天使已准备好要保护他的性命了。上帝的刑罚必以显着的方式降在耶洗别身上，人们会得到广泛而深刻的印象，一场伟大的改革必将席卷以色列全地（见《知君》第十二章）。但他为自己的性命逃跑就使自己落入仇敌的手中。逃往别是巴使他在迦密山的胜利暗淡无光了。
别是巴。这座城在犹大支派的南部边境上，距离耶斯列有95英里（152千米）。它属于南方的犹大王国，但现在南北两国的关系如此紧密，以利亚在那里也是不安全的。 

王上19:4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（罗腾，小树名，松类；下同），就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”

一日的路程。以利亚没有在犹大停留，他的恐惧驱使他继续前行，直到他向南走了一天的路程，到了旷野才敢停下休息。直到现在以利亚似乎是星夜兼程，昼夜不停，恐惧的力量使他疲于奔命。当他在一棵罗腾树下休息时他已筋疲力尽了。
求死。此时，先知的心情失落到了极点。在迦密山光荣的胜利中他被高举到了天上，现在当他回想起不久之前发生的事时他的意志大大消沉了。他只想一心求死。他现在的痛苦源于精神过分紧张之后的反作用。当一个人被高举到光荣和胜利境地，随之而来的是极大的属灵奋兴，但当他的心被每日生活中的试探所带来的失望和消沉压倒时就会发生这种情况。应该牢记，这世界上没有一个人能永远居住在顶峰。人生的道路有时会降到谷底，艰难和失望都是不可避免的现实。当我们站在世界之颠时就很容易愉快和勇敢，但当精神失落，整个世界似乎都决意在和一个人作对，想做到以上两点就很困难了。这时人需要握住上帝的手，不给怀疑和绝望留有余地。失落时仰望，再攀高峰。 

王上19:5 他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”

拍他。以利亚正睡觉时有人轻轻地拍他并有一个悦耳的声音向他问候。这是一位上帝差遣的天使，带来了生命和希望的信息。首先天使带来的食物满足了他身体上的需要并有助于恢复他精神上的勇气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在上帝对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着神圣的智慧。 

王上19:6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。 

王上19:7 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”

第二次。此刻以利亚最需要的是食物和休息，上帝的恩典再次将这些供应给他。是上帝派来的天使亲自给他预备了饮食。
甚远。前方的旅程要比原路返回长得多了。但上帝不会勉强先知，也不会命令他折返自己的脚步。这条道路是以利亚的，不是耶和华的，但上帝的天使没有离弃他，而是在他所行的道路上帮助他。食物的供应帮助他恢复勇气并使他有力量行走前方艰苦的旅程。尽管以利亚犯了错误，上帝并没有丢弃他，而是想方设法帮助他找回信心，使他能够继续英勇地为上帝做工。 

王上19:8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了上帝的山，就是何烈山。

到了……何烈山。他穿行在以色列人曾经停留四十年的旷野。这段行程并不很长，但极其艰苦。全程大概200英里（328千米），但他不需要太着急。他现在已经安全了，可以悠闲地一边向上帝的圣山前进一边思考问题。摩西曾在那里与上帝交通，现在以利亚也要去那里和上帝做特殊的交通了。 

王上19:9 他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”

进了一个洞。摩西在西奈的一个“磐石穴”中得以瞥见上帝（出33:22），现在以利亚可能也在同一个洞穴中独自居住。
你在这里作什么？。这个问题一定戳到了以利亚心里的痛处，但他必须仔细考虑这个问题，他究竟在这里做什么呢？这是他的职责吗？他现在在做什么呢？他为什么不在以色列教导并鼓励那些新近从巴力转回的人民呢？以利亚在国内有很多使命要完成，而他现在却独自住在异国他乡。但现在并不是自怨自恨的时候，而是需要努力省察自己的心灵。什么时候他不能重新战胜自己，什么时候他不学会在上帝里面得到勇气并在属天的道路上承担属天的责任，他就不可能返回故国去完成他曾经逃避的任务。他有很多课程需要学习。这个山洞是他的教室，而耶和华，就是他的教师（见《知君》第十三章）。 

王上19:10 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

大发热心。以利亚心潮难平很难摆脱出来，他很热诚地为耶和华工作，人们仍旧寻索他的性命。这个世界是仇敌的领土，大多数人都在为仇敌服务。上帝的儿女必须认识到，在善恶的大争战中撒但不可能被完全限制，否则恩典和福气就不能得到正确的估量，撒但也可以说他没有得到公正的机会。只因为事情没有按照自己的意愿和喜好去发展就牢骚满腹这不是一个圣徒或先知应有的正确态度。 

王上19:11 耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；

耶和华从那里经过。现在以利亚最需要的是重新见到上帝力量的显现和自己的软弱。在西奈山耶和华曾向摩西显现，将自己启示为“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。同样是在这里以利亚要获得一种关于上帝新的知识。
烈风。当以利亚走出洞口时，一场暴风扫过山顶，地大震动。一切似乎都在混乱之中，天上闪着火焰，地被摇动好像马上就要裂开。所有这些都反映出先知当时疲惫扰乱的精神。他在这里需要学习的是，尽管这些力量非常强大，撼人心魄，但它们并不是上帝之灵的预表，人不能一直处于高亢的奋兴之中还能完成上帝的大工。 

王上19:12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。

微小的声音。在烈风、地震和火焰都归于平静之后，上帝才以微小的声音说话。这才是最终上帝选择向他的仆人显示自己的方式。 

王上19:13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”

蒙上脸。以利亚在上帝面前本能地蒙上了脸。他烦躁的精神平静了下来，他的不忍耐也被制伏了。精神高亢、冲动抱怨的先知变得谦卑顺服了，准备聆听耶和华的话语。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（赛30:15）。以利亚要看到他为上帝服务的最大的成果吗？不是靠使火从天上降下来，也不是靠惩治巴力的先知，而是靠上帝的灵默默地作工，使罪人刚硬的心柔和顺服，这是圣灵潜移默化的工作。 

王上19:14 他说：“我为耶和华万军之上帝大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

大发热心。这个回答和先前的一样，但所含的精神却大不相同，现在先知平静顺服了。他只是在陈述事实，而不再抱有原来那样的态度。人们想要谋害他，但现在他却愿意继续和上帝同工了。现在出去的是一个新的以利亚，不再有烈火和风暴使万人惊叹仰慕，却要以一种更加柔和安静的态度和众人讲话，这里一点，那里一点，随时随地劝勉人，在人们的心里和生活之中产生恒久的果效。 

王上19:15 耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，

回去。这些话告诉我们以利亚擅自从他的岗位上撤下来明显是做错了，他的使命还没有完成，上帝还有一件事要他去做。
膏。见第16节注释。.
哈薛。见王下8:7,8节注释。 

王上19:16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。

宁示的孙子。耶户确实是宁示的孙子，约沙法的儿子（王下9:2,14）。但他通常被认为是宁示的儿子（王下9:20；代下22:7）。（译注：英文圣经原文是“son，”中文圣经翻译过来是“孙子”）希伯来文中“儿子”这个词也可以表示孙子，甚至年代更远的子孙。
沙法的儿子以利沙。尽管是这样，但从前的先知没有记载说他们也以这种字面的意思被膏立。一些祭司（出40:15；民3:3）和国王（撒上9:16；10:1；16:3,13；王下9:3,6；诗89:20）在他们头次分别出来担负特殊使命时曾被膏立。一些器具有时也要受膏，像那些和圣所有关的物品（出29:36；30:26；40:9；利8:10,11；民7:1），有时甚至石头也要受膏（创28:18）。一些人建议说，“膏”在这里应从更广泛的意义上去理解，它的意思只是将一些个人或事物为了完成上帝的工作和服务分别出来，而没有涉及实际的和外在的用油膏立（见士9:8）。哈薛，耶户和以利沙都被用来执行上帝的旨意和计划，只不过实现的方法不同。亚兰王哈薛一直欺压苦害以色列人（王下8:12,29；10:32；13:3,7），这个外邦的国王成了耶和华降罚的工具（《知君》第二十一章；参见赛10:5）。以色列国内部因耶户而大大骚乱震动，耶和华使用他来灭绝亚哈的全家并结束对巴力的崇拜（王下9:24,33；10:1-28）。 

王上19:17 将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。

哈薛之刀。这项刑罚要降在以色列头上，而哈薛和耶户被拣选来实现之。
被以利沙所杀。以利沙的工作和哈薛、耶户所做的明显不是一个范畴。没有记载说以利沙真拿着刀剑去杀任何一个人。可能他所谓“杀戮”的工作是比喻性象征性的：“我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”（何6:5）；或像耶利米的工作那样：“看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”（耶1:10）。先知所做这些击打和杀戮的事都随着上帝的话，他的话“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”（来4:12）。以利沙的使命不是肉体的搏杀而是属灵的争战（林后10:3-6）；罪是真正的仇敌，要从全地根除的是它的邪恶，而不是人的肉体。 

王上19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

七千。即使是上帝的一个先知也不应该去努力计算以色列国中有多少对上帝忠心的人。以利亚曾经两次说自己是上帝在以色列中惟一的先知（第10,14节）。
与巴力亲嘴。拜偶像者经常以亲吻偶像的手（伯31:26,27）或偶像本身（何13:2）作为他们敬拜仪式的一部分。异教神庙中的偶像也经常被亲吻。

王上19:19 于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。

耕地。从以利沙赶十二对牛耕地这一事实，可以看出他的家庭相当的富有。这十二对牛不可能只拉着一副犁，以利沙在地里一定还有仆人，每个人负责一副犁，每副犁有两头牛来拉（见《知君》第十七章）。以利沙是从他的犁头直接被呼召去从事上帝先知的使命的。
外衣。这件外衣是用骆驼毛做的，是典型的先知所穿的衣服（见可1:6；《历》十章）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上就等于是在呼召他。 

王上19:20 以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢？”

离开牛。以利沙迅即做出了反应。尽管他仍在田间手扶犁头赶牛耕地，但上帝看出他有资格为正义的事业做一个坚强有力的教师。
与父母亲嘴。当以利沙认识到这呼召的重要性后，他只要求在离家之前被允准去亲吻他所挚爱的父母，向他们道别。
回去吧。以利沙只是受到试验，而不是被拒绝。他是要选择跟从以利亚呢，还是选择留在家里呢？他所要做的是他一生中最重要的选择。 

王上19:21 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。

一对牛。以利沙取了一对他所用来耕田的牛，将它们宰杀了，用套牛的轭和耕田的犁点火煮肉，以此表明他不再需要这些东西。他和从前说再见了，即将要进入到为上帝服务之中。
服侍他。年迈的先知需要一位年轻的伙伴和帮助者。这两个人从今以后就在耶和华的工作上成为一体。这种联合使我们想到了摩西和约书亚，保罗和西拉。每两个人都具有不同的个性，年轻的一方都安静谨慎，对他们火热的年老同工大有助益。 

王上20:1 亚兰王便哈达聚集他的全军，率领三十二个王，带着车马上来围攻撒玛利亚；

便哈达。这一章无论是内容还是精神都和《列王纪》其它的材料大不相同。它为我们描述了一幅生动的，重要的，和那个时代有关的政治生活的画卷。便哈达逐渐变成一位强有力的君主，在当时的西亚各王中居于主导地位，亚述的记载也证明了这一点，西部联盟曾与撒缦以色三世在卡卡（夸夸）争战，而便哈达就是这支军队的盟主（见第34节注释）。
以色列人在巴沙和亚哈时代与亚兰人的争战

1. 受亚撒的怂恿，便哈达一世背弃了他与巴沙的盟约，攻破了拿弗他利的各城和但（王上15:20）。
2. 稍后，便哈达二世，与其他32个王一起围困撒玛利亚的亚哈王，以失败告终（王上20:1-21）。
3. 便哈达二世下一年又回来企图再一次围困撒玛利亚（王上20:22-34）。
4. 亚哈（H）在耶斯列附近与便哈达二世交战并击败对方（S），他却放了便哈达二世。为此，亚哈受到先知的谴责。
5. 约沙法与亚哈一同攻打便哈达二世（王下18章）。
6. 尽管受到米该雅的警告，亚哈（H）还是想击退便哈达二世（S），并将拉末-基列归还玛拿西（王上22:1-40）。
7. 以色列被便哈达二世打败。亚哈重伤而死（王上22:1-40）。
三十二个王。这些都是叙利亚弱小城邦的首领，他们都承认大马士革的宗主权。
车马。具体数字没有给出，而在卡卡战役中，便哈达据说拥有一千二百战车，一千二百马兵，两万步兵。这里可以和亚哈的两千战车和一万步兵作一比较。

王上20:2 又差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说： 

王上20:3 你的金银都要归我，你妻子儿女中最美的也要归我。”

你的金银都要归我。圣经之中通常都是用非常简洁的话语记载一些历史的细节，因此我们不知道是什么导致了便哈达竟会提出这样的要求。它可能是亚兰国对亚哈军事胜利的续篇，抑或是便哈达希望亚哈承认他主人的地位，并使以色列成为亚兰的附庸国。 

王上20:4 以色列王回答说：“我主我王啊，可以依着你的话，我与我所有的都归你。”

我……归你。亚哈回答对方的语气是谦卑并寻求和解的，很显然，他心里是害怕的。或许在曾经的较量中他被便哈达打败过，因此没有勇气再次应战。 

王上20:5 使者又来说：“便哈达如此说：我已差遣人去见你，要你将你的金银、妻子、儿女都给我。 

王上20:6 但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里，搜查你的家和你仆人的家，将你眼中一切所喜爱的都拿了去。”

搜查你的家。这样的要求无疑是在雪上加霜。亚哈已经谦卑地承认，他的金子，银子，甚至他的家人都归亚兰王所有。但现在的要求是要立即搜查他在撒玛利亚的王宫和他的家，要求投降者一切所有的都被受降者任意掠夺。这对屈服的一方既是不公的，也是非常难堪的。 

王上20:7 以色列王召了国中的长老来，对他们说：“请你们看看，这人是怎样地谋害我，他先差遣人到我这里来，要我的妻子、儿女，和金银，我并没有推辞他。”

谋害（直译为：寻衅）。这里很明显地说明了便哈达试图寻找一些借口来掠夺撒玛利亚城。 

王上20:8 长老和百姓对王说：“不要听从他，也不要应允他。” 

王上20:9 故此，以色列王对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王说：王头一次差遣人向仆人所要的，仆人都依从；但这次所要的，我不能依从。”使者就去回复便哈达。

告诉我主。亚哈的拒绝以尽可能客气温柔的言辞发出。他继续承认对方的宗主权，认可他的第一次屈服，并且愿意承认自己是亚兰王的“仆人”或奴隶。亚哈表达了他愿意遵从第一次接受的条件，但亚兰王第二次的要求他“不能”依从。亚哈想通过这样一种柔和谦卑的回答使便哈达采取更加合理的态度。 

王上20:10 便哈达又差遣人去见亚哈说：“撒玛利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的，愿神明重重的降罚与我！”

撒玛利亚的尘土。便哈达的话隐含着威胁要将这城完全毁灭，并且其中也有夸耀自己军事力量的成分。这些话的意思好像是，跟随亚兰王的人数众多，以至于撒玛利亚的尘土都不够他们一人抓一把的。 

王上20:11 以色列王说：“你告诉他说，才顶盔贯甲的，休要象摘盔卸甲的夸口。”

休要。亚哈勇敢的回答用希伯来语四个词表达出来，带有俗语（箴言）的味道。 

王上20:12 便哈达和诸王正在帐幕里喝酒，听见这话，就对他臣仆说：“摆队吧！”他们就摆队攻城。

正在……喝酒。便哈达收到这个消息时他正在欢宴喝酒。他给他部下的命令只有一个字，simu，意思是“摆队，”或“列阵。”可能亚兰王听到这个消息非常震惊，大发雷霆，以至于不愿再多说一个字。他对他弱小的对手希伯来王满不在乎，甚至嗤之以鼻，表现出极大的轻蔑。在酒醉的影响下他变得愚蠢，卤莽，不计后果。在这种情况下他的理智消失了，头脑开始发热。 

王上20:13 有一个先知来见以色列王亚哈，说：“耶和华如此说：‘这一大群人你看见了吗？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。’”

一个先知。以色列国在迦密山那日之后发生了相当大的改变，先知们又恢复了对全国的影响。
我必将……交在。没有来自先知的指示亚哈很难有勇气主动去攻击敌人。对于亚哈，对于国内的长老，将现在的屈辱羞耻变为光荣的胜利似乎是不可能的。 

王上20:14 亚哈说：“藉着谁呢？”他回答说：“耶和华说，藉着跟从省长的少年人。”亚哈说：“要谁率领呢？”他说：“要你亲自率领。”

藉着谁呢？。亚哈在提这个问题时对上帝和上帝的先知拥有一定的信心。国家的命运一发悠关，这位先知作为上帝的发言人被王接受为属灵的军事司令。 

王上20:15 于是亚哈数点跟从省长的少年人，共有二百三十二名，后又数点以色列的众兵，共有七千名。

少年人。先知发出命令，王就遵从了。这里的“少年人”可能是一个专门的军事术语。这些人可能是特选的部队，装备精良，训练有素，由地方军事长官率领。
七千。这可能是以色列常备军的数量。在卡卡（夸夸）战役中，据说亚哈有一万步兵。 

王上20:16 午间，他们就出城；便哈达和帮助他的三十二个王正在帐幕里痛饮。

午间。以色列的军队是在中午出发的，这是一天中最热的时候，敌人很可能在卸甲休息，难以料到会在此时受到攻击。
痛饮。此时，便哈达很可能正在狂饮酒醉之中，他不能正确地评估局势并作出明智的判断和决定。 

王上20:17 跟从省长的少年人先出城；便哈达差遣人去探望，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”

有人。既然突击部队是在正午出发的，那么他们的行军很容易被发觉，不会有什么出其不意的效果了。有人报告给王，说一队希伯来人正在向他们靠近。 

王上20:18 他说：“他们若为讲和出来，要活捉他们；若为打仗出来，也要活捉他们。”

活捉他们。便哈达在狂傲之中命令将这些希伯来人全部活捉。和谈，投降，抑或是作战，不论他们想要干什么，都要将他们生擒。 

王上20:19 跟从省长的少年人出城，军兵跟随他们； 

王上20:20 各人遇见敌人就杀。亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便哈达骑着马和马兵一同逃跑。

遇见敌人就杀。他们和敌人近身肉搏，作决死拼杀。亚兰人外围警戒的弓箭手和标枪手也许暂时还可以抵挡一下，但就整个战争而言，为时已晚。敌人大大惊恐，转身逃跑了。 

王上20:21 以色列王出城攻打车马，大大击杀亚兰人。

攻打车马。亚哈王有很精良的战车装备，他前去攻击亚兰人的战车马兵，而后者对希伯来人的攻击丝毫没有防备，亚兰全军面临的是彻底的溃败。 

王上20:22 那先知来见以色列王，对他说：“你当自强，留心怎样防备；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”

明年这时候。以色列的官方纪年应该是从春天的尼散月（见138页）开始的。这正是米所波大米和巴勒斯坦诸王每年展开军事战役的时候，因此被称作“列王出战的时候”（撒下11:1）。耶和华指示亚哈要防备亚兰人次年雨季结束之后的进攻。

王上20:23 亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神，所以他们胜过我们；但在平原与他们打仗，我们必定得胜。

山。亚兰人也将希伯来人的胜利归因于神力相助，但他们对于耶和华的全能没有正确的认识。古代多神论的基础是自然界的力量和神明的影响。比如说，黑门人的（太阳）神，黎巴嫩人的（太阳）神，撒弗（Zaphon）的山神，沙米巴力，这些都是天神，山神和雷霆闪电的神。
这些假神在古代的宗教文典中除了被当作山神，云神和雷神之外，还被当作战神。自从耶洗别的日子，假神巴力在以色列极其盛行，因此亚兰人不免认为希伯来人的胜利是这位神明赐予的。撒玛利亚坐落在以法莲境内的山上。亚兰人认为如果他们想获得胜利，就得将以色列人从山区引诱到平原，好使自己具有战术和宗教方面的优势。 

王上20:24 王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，

把诸王革去。谋士建议撤换诸王可能是因为他们都是附庸国，前来勤王也是勉强的，在战斗中不能独立作战或发挥有效作用，比不上便哈达亲自指定的军事官长。 

王上20:25 又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。”王便听臣仆的话去行。

王丧失。亚兰人上次的损失一定是非常惊人的，以至于要彻底更换整个军队。战争使人的生命财产变得一文不值。 

王上20:26 次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。

次年。这是指第二年的春天，即巴勒斯坦地区每年中通常适合作战的时候（见第22节注释）。
点齐亚兰人。便哈达很可能征召了许多国民参战。
亚弗。圣经中有好几处地方的名字都叫亚弗（见撒上4:1节注释）。这里提到的城可能是在加利利海以东六千米处，位于伯善到大马士革的大路上。不论这是指着哪座城，它很可能就是后来以色列王约阿施根据以利沙的预言击杀亚兰人直到将他们灭尽的地方（王下13:14-19）。 

王上20:27 以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好象两小群山羊羔；亚兰人却满了地面。

预备食物。旁注作，“供给食物，”或翻译为“提供，”或“预备食物。”以色列人已为战争预备妥当，粮草，兵马全都充足。因为上帝已经提前藉先知警告他们，所以以色列人有充足的时间和机会预备打仗（第22节）。
群。希伯来文chasiph，在圣经中只此一处出现。它指一些分离的东西，就像两小群山羊和大的主要的羊群分开似的。 

王上20:28 有神人来见以色列王，说：“耶和华如此说：‘亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”

你们就知道。上帝想让亚哈和亚兰人都将不久之后以色列人的胜利归功于耶和华，而不是别的什么原因。通过使自己的百姓得胜，外邦人就知道惟有耶和华是上帝（见王下19:16-34）。上帝的计划是让他名的威严和荣耀在全地的人面前得到尊崇（见诗67:2；102:15；138:4；结20:9）。通过让以色列人战胜亚兰人的大军，耶和华就在周围列国的眼中显明，他不仅是掌管山川平原的神，也是全地的主宰。 

王上20:29 以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战；那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，

步兵十万。亚兰人这次的损失看来主要是步兵，而上次的失败中主要提到的是“车马”被大大击杀（第21节）。 

王上20:30 其余的逃入亚弗城；城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。

城墙塌倒。这座城可能不大，而有为数众多的亚兰人拥挤在城墙上，随之而来的混乱很容易造成大批人员的伤亡。
藏在严密的屋子里。字面上是，进入到“内室的内室。”便哈达的藏身之地可能在城内的堡垒中，在东方设防的城中通常会有极其坚固的保障用来做最后的撤退并抵抗之处。 

王上20:31 他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”

仁慈的王。周围列国听说以色列王都是仁慈的王。如果所有的君主都能以慈悲和怜悯施行统治，如果仁爱代替了凶残，如果公义和弟兄间的友谊代替了压迫和奴役，这个世界将是何等不同啊。 

王上20:32 于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”

王的仆人便哈达。不久之前便哈达还是主人，而亚哈是仆人（第4节）。骄傲的便哈达此时不再吹牛了，他开始用理智去思考先前亚哈告诉他的话，“才顶盔贯甲的，休要像摘盔卸甲的夸口”（第11节）。 

王上20:33 这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：“便哈达是王的兄弟！”王说：“你们去请他来。”便哈达出来见王，王就请他上车。

留心探出。亚哈会怎样回答呢？他的话意味着生命还是死亡？王手下的人留心探询他的反应和口气。当他们听见王称便哈达为自己的“兄弟”时这些人就知道答案了。疑虑和危险都过去了，胜利者已经表态了。仁慈和友谊总胜过不饶恕和死亡。亚哈在请便哈达上自己的车这一举动上显示了他出奇的礼貌和殷勤。 

王上20:34 便哈达对王说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马色立街市，象我父在撒玛利亚所立的一样。”亚哈说：“我照此立约，放你回去”，就与他立约，放他去了。

我必归还。这些是指“希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达”听从亚撒的要求从巴沙那里攻取的城邑（15:18-22）。现在这个便哈达称从前那位夺取以色列城邑的王为“我父，”从这个事实看，现在的便哈达和从前那个肯定不是一个人。便哈达一世和巴沙是同一时代的人，而便哈达二世和亚哈处于同一时代。
街市。这些据说是为贸易而设立的集市，这里摊位的所有者拥有治外法权。亚兰国为什么能在以色列拥有这样的特权，这一点很有趣，也很值得注意。

王上20:35 有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：“你打我吧！”那人不肯打他。 

王上20:36 他就对那人说：“你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。

咬死你。击打的命令是奉“耶和华的命”发出的（第35节）。那位先知门徒的同伴不论多么为难，多么不情愿都应该立刻遵从。迅速临到他身上的刑罚彻底说明，对于耶和华的话应该无条件地，毫不犹豫地顺从。 

王上20:37 先知的门徒又遇见一个人，对他说：“你打我吧！”那人就打他，将他打伤。 

王上20:38 他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。

头巾（直译为：灰尘）。这里应作，“头巾，”或“面罩。”希伯来文中“灰尘”和“头巾”是两个同根词，只有词首的元音不同。表示“灰尘”的是'epher，而表示“头巾”的是'apher。此人戴上头巾可能有两层意思，一是遮盖伤口，二是化装不让亚哈认出自己是先知的门徒。
眼（直译为：脸）。字面上是，“两只眼。” 

王上20:39 王从那里经过，他向王呼叫说：“仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：‘你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他连得银子来。’

他……呼叫说。比喻的意思是很明显的，蒙眼的先知代表亚哈，托付被看守的人代表便哈达。 

王上20:40 仆人正在忙乱之间，那人就不见了。”以色列王对他说：“你自己定妥了，必照样判断你。”

忙乱。他有自己的职责，他顾及到了其它所有的事，却把自己最重要最该做的事忘记了。
判断你。王发出了判语，但却不知道其实正是在审判自己。这样的判决正像大卫在母羊羔的比喻中对自己所定的罪（撒下12:5-7）或像两个弟兄的故事（撒下14:10,11）。 

王上20:41 他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。

除掉……头巾（灰尘）。即，除掉头巾或面罩（见第38节的注释）。 

王上20:42 他对王说：“耶和华如此说：‘因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”

你的命。上帝将便哈达交在亚哈手中是要亚哈杀了他，然而亚哈却没有意识到自己的责任，也没有抓住机会取得对敌人的优势。仅仅一年前便哈达提出的苛刻要求（3-6节）就应使亚哈明白这个自己与之打交道之人的品性并采取相应的措施处理他。便哈达不值得信任，他只是在拖延时间，几年之后亚哈就为自己不智的仁慈付上了生命的代价（22:31-36节）。 

王上20:43 于是以色列王闷闷不乐地回到撒玛利亚，进了他的宫。

闷闷不乐。亚哈拒绝接受对他公正的判决。他变得愤怒并闷闷不乐，没有显示出真诚的悔改和属灵的忧伤。但这却是他自己给自己下的判决，再无申诉可更改之余地。亚哈在愤怒中一定很想抓住那个公开谴责他的先知，但他却没有这样做，因为是他定了自己的罪。他郁闷地回到王宫，可能他的自怨自恨要远远超过对那先知的不满，但他却没有看到自己的错误，只认为上帝错待了他。罪恶的人心总想使自己的错误显得有理，一个人的道路在自己的眼中总看为正确。

 以利亚时代的以色列国和犹大国

王上21:1 这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。

一个葡萄园。耶斯列城位于伊斯德伦平原，在基利波山以北。它坐落在一处峭壁的边缘，向南向北都是崎岖险峻多石的陡坡。那古代的葡萄园似乎是在城的东边，亚哈的王宫可能和它在一个方向（见王上18:45节的注释），从他的王宫可以一览约旦平原的壮丽景色。 

王上21:2 亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”

亚哈对拿伯说。这段叙述显示了王自私、贪婪和任性的气质，也揭示了王后的冷酷、残忍和算计。 

王上21:3 拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”

我敬畏耶和华（直译为：耶和华禁止这样做）。对于拿伯来说，舍弃他的葡萄园是一件错误的行为。经上曾有这方面的教训，“以色列人的产业”不可“从这支派归到那支派，”因为以色列人要“各守各祖宗支派的产业，”“各自承受他祖宗的产业”（民36:7-9）。如果因为什么缘故产业变卖了，还设有特殊的条例，规定这些产业返还它起初所有者的时间（利25:13-28）。拿伯认为将自己的产业转给王是与这些例律的属灵精神相违背的。 

王上21:4 亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。

闷闷不乐。亚哈上次回宫之前，听到自己在处理便哈达的事上没有遵从上帝的旨意就“闷闷不乐”（20:43）。这次他不能得到他心所愿的葡萄园，回宫时又“闷闷不乐”了。他的态度和心性就像一个自私的、被宠坏的孩子，除了自己之外再也不会考虑到别人。当他不能遂心如愿之时，就生气、郁闷，拒绝吃饭，还一头扎在床上。如果不能得到拿伯的葡萄园，他的整个王国似乎对他就失去了意义。 

王上21:5 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？” 
王上21:6 他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’；他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’” 

王上21:7 王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”

你现在是治理以色列国不是？。耶洗别的话里充满了讽刺和轻蔑。身为一国之君在他的领地上难道还不能得到一小块儿他想要的土地吗？亚哈作为国王还要因这微不足道的小事感到烦恼和挫折吗？这件事很容易处理，耶洗别现在就要让她的丈夫看看自己是怎么处理这件事的。 

王上21:8 于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。

信。对于亚哈来说，只要能得到他心所愿的，至于王后怎么做，会带来什么结果，就不是什么太要紧的事了。他没有阻止耶洗别以他的名义写信，也没有阻止在信上加盖王的印玺，因此，亚哈也要为他的懦弱和邪恶与耶洗别负同样的责任。 

王上21:9 信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，

禁食。这样做是为了以宗教的神圣来遮掩他们肮脏邪恶的罪行，暗示人们，有人犯了隐秘的罪，若不刑罚就会给全城带来上天的咒诅。如此，虚假的控告和死刑就为那可怜无辜的人预备好了。
叫拿伯坐在高位上。不是让他得尊荣，而是使他受试探。 

王上21:10 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤讟上帝和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”

两个。两个人，符合司法程序的要求（民35:30；申17:6）。
匪徒（直译为：恶魔之子）。邪恶、卑鄙、诡诈之子，无恶不作的流氓和匪徒（见士19:22；20:13；撒上1:16；2:12；10:27；25:17,25；30:22；撒下16:7；20:1；等等）。对以色列来说这真是一个悲惨的评论，在上帝公开信道的民中竟然还存在这样的人。 

王上21:11 那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，

照信而行。城中的领袖对邪恶的计划毫无异议，立即执行，这就是东方专制政体最恶劣的特征之一。国王的话就是法律，即使是谋杀，也伪装成公义的审判执行了。城中长老和贵胄这种无原则的顺从反映了当时民中道德水准的低下。 

王上21:12 宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。 

王上21:13 有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤讟上帝和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。

用石头打死。从王下9:26来看，不仅是拿伯，他的儿子也被人用石头打死了。他的儿子既被除掉，从法律上来说就不再有后裔要求继承拿伯的产业了。这样，亚哈和耶洗别就犯了双重杀人的罪。 

王上21:14 于是打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。” 

王上21:15 耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”

得。拿伯和他的儿子都死了，现在他全部的产业都归皇家支配了。不顾任何后果，亚哈马上就将拿伯的产业据为己有了。 

王上21:16 亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。 

王上21:17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说：

临到……以利亚。耶洗别认为自己的计划天衣无缝，但她惟独没有将上帝考虑在内。天上的主鉴查地上发生的万事。亚哈残忍的罪行不能不受到谴责。以利亚奉上帝差遣去传递天上的信息。当主有一项工作要做时，他总能找到那些愿意奉差遣，出去为他效力的人。 

王上21:18 “你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。

撒玛利亚。不是撒玛利亚城，而是和13:32节中一样，指的是撒玛利亚地区。 

王上21:19 你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”

你杀了人，又得他的产业吗？。以利亚和亚哈见面没有客气的问候。先知一来就直奔主题，叫以色列的王注意他那抢劫、谋杀的残暴罪行。亚哈没有任何强辞狡辩的机会，他可怕的罪行立即暴露无余，王的真面目如实地呈现出来，他是个强盗和杀人犯，毫无怜悯地杀了拿伯，又恬不知耻地得了这无辜受害者的产业。
舔你的血。判决是非常公正的。“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7）。 

王上21:20 亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了；因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。

你找到我吗？。亚哈的负罪感将这些话从他的口中逼出来。他最不想见到的人突然出现在他的面前，并且恰恰是在他作恶的地点。以利亚是亚哈的朋友，而不是他的敌人，亚哈最大的敌人是他自己，以利亚正是要救他脱离从自己而来的败坏。从上帝而来的固然是降罚的信息，但其中还带有慈悲的成分。亚哈虽然要面对自己所种下的恶果，但他仍旧有悔改的机会。 

王上21:21 耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。

我必使灾祸临到。见王上16:12节的注释。 

王上21:22 我必使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家，又象亚希雅的儿子巴沙的家；因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’

像……耶罗波安的家。从耶罗波安全家的灭亡上，亚哈得到了一个不可辩驳的实际的教训。那个家族已经消失了，而它的灭亡是因为邪恶。亚哈正在步其后尘，也要遭受同样的厄运。 

王上21:23 论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。

狗。狗在东方是清道夫，它们可以吃任何肮脏污秽的垃圾，如果耶洗别的尸体被遗弃，没有包裹，那么她很快会被野狗吃掉。 

王上21:24 凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。’”

……人，死。这个厄运不仅是耶洗别的，也是她的后代子孙的。 

王上21:25 （从来没有象亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动；

从来没有像亚哈的。第25和26节是插入语，讲明了亚哈的全家为什么会遭遇这样的厄运。
耸动。罪在亚哈的心中像一团燃烧的火，耶洗别是要不断往里添柴，好确保这团火（烧的更旺。）以最大的强度燃烧。正是在耶洗别的影响下，亚哈被引诱去参加巴力的崇拜（16:31），允许屠杀上帝的先知（18:4），使以利亚颠沛流离（19:2），最后又谋杀了拿伯，占了他的葡萄园（21:7,15）。 

王上21:26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）

照……亚摩利人。考古学的研究现在已经完全清楚地揭示了古代偶像崇拜所涉及的行为是多么邪恶可憎和不堪入目。在它最卑贱的形式中包含了最堕落的邪淫和放荡，可耻的仪式中充满了令人作呕的对鬼魔的崇拜以及残酷流血的行为。因为这些事，亚摩利人和其他迦南人被从地上除灭了，然而，亚哈却效学这些令人憎恶的恶行。 

王上21:27 亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。

亚哈听见。以利亚对王将来之命运所说的话真是一个可怕的判决，这些话像一把刀，深深地刺入了亚哈的内心。那颗心不是完全邪恶的，它还可以被触动。亚哈现在看清了一个真实的自己，当他想到将来迫近的厄运时不禁恐惧战兢了。
撕裂衣服。在以利亚的严厉谴责之下，亚哈在尘土中俯伏并身披麻衣。很奇怪，一个骄傲、专制的君王穿上了一件哀哭者穿的衣服，他也采取了一个求告者的态度。 

王上21:28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说： 

王上21:29 “亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”

亚哈自卑。亚哈自己身披麻衣不是为了要让人看见这一行为，而是要让人和上帝看见他是怎样的。如果亚哈在他作王的早期就转向主，这一举动对全体人民就有更大的影响。它可能带来一场席卷全地的改革。但现在，他的悔改很可能来的太晚了，或者他的悔改大部分是出于惧怕刑罚。尽管王的信心微弱，上帝还是看到了王心灵的刺痛，因而就垂听了他的忏悔和悲伤的呼求。上帝注意到亚哈身披麻衣并禁食，就像他后来注意到尼尼微人的身披麻衣并禁食一样（拿3:5-10）。
他还在世的时候。上天发出的判决通常都是有条件的。如果人真心悔改了，上帝就会饶恕，刑罚就移去了（耶18:7,8；拿3:4,5,10）。判决固然没有撤去，但至少当时延期了，亚哈知道这一点他已经很满足了。