一年通读｜4月3日（王上4－6章）国语方言经文逐节解释

王上4:1 所罗门作以色列众人的王。

以色列众人的王。这里强调“众人”暗示作者是在以色列国分裂后编纂了这些资料。 

王上4:2 他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，

臣子。这里所列的是皇家内阁，国家的高级顾问和官员。他们不是皇家成员，但确是国家第一级别的官员。他们从所罗门得位，随他喜悦的意思办事。
亚撒利雅。大卫的官员是军队的领袖排名在前（撒下8:16-18；撒下20:23-26），与此相反，所罗门的官员是文职的祭司、书记和史官排在前面，这一点很有启示意义。祭司的头衔给了亚撒利雅，而不是撒督。“祭司”这个术语，希伯来文是kohen，有时被认为指的是国内官员。在撒下8:18节中，这个头衔给了大卫的儿子们（译作“领袖”），而代上18:17节解释说这些儿子“在王的左右作领袖。”代上6:8-13节的谱系中列出了三个亚撒利雅：亚希突，撒督，亚希玛斯，亚撒利雅，约哈难，亚撒利雅，亚玛利雅，亚希突，撒督，沙龙，希勒家，亚撒利雅。亚希突的儿子，第一个撒督，是大卫时代的大祭司（撒下8:17）。根据《历代志》，亚撒利雅应该是撒督的孙子，而不是他的儿子。列在臣子第一位的亚撒利雅可能是所罗门的私人顾问，后来作了大祭司（见代上6:8-13节的注释）。 

王上4:3 示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，

示沙的两个儿子，……书记。撒下20:25节中作“示法，”代上18:16节中作“沙威沙，”他是大卫的书记。这些名字都是“示沙”的变体形式，所罗门的两个书记可能是接续他们父亲的职位。“书记”是国内的一种高级职位，负责发布国王的诏书，处理他的信件，可能还要管理皇家的钱款（王下12:10）。
史官。约沙法在大卫的时候作史官（代上18:15）。史官就是宫廷的编年史作者，他要将各种大事如实地记录下来，他的记录构成了国家官方档案的一部分。这是国家一个非常重要的职位（见王下18:18,37；代下34:8）。 

王上4:4 耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，

撒督和亚比亚他。见撒下8:17节的注释。 

王上4:5 拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，

王的朋友。这似乎在所罗门的时代是一个被普遍认可的职位（见撒下15:37；16:16；代上27:33）。在埃及，王的“朋友”或“心腹”指的都是皇家的顾问，地位非常令人羡慕。 

王上4:6 亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。

家宰。家中的监督，或管家。在希西家的年代，这个职位已经相当重要，超过了书记。因为，当舍伯那被降职，书中所暗示的是他从“家宰”的位置到了“书记”的位置（赛22:15-25；王下18:18）。
服苦的人。边页上作，“征召的人。”这里指的是所罗门为他那些庞大的公共工程征召或雇佣的苦工（见5:13,14节）。大卫统治早期所列举的名单中没有与此相关的职位（撒下8:16-18）；但到了他统治的后半期这个职位就出现了（撒下20:24）。后来民众反对罗波安时这个不受欢迎的监工被人用石头打死了（王上12:18）。以旬迦别挖掘的工程充分证实了苦工的使用。 

王上4:7 所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。

供给……食物。这里指的是财富的征收，不仅包括金钱，也包括维持宫廷和皇家日用的各种物品。这个职位太重要了，因为有两处（第11,15节）的官吏都与皇家结亲。这些官吏拥有治权的地区与十二支派并不平行，当时早期的支派区域划分已经过时了。十二这个数字与支派无关，这是指一年的十二个月，各人每月负责供应皇家的需要。 

王上4:8 他们的名字记在下面：在以法莲山地有便户珥；

以法莲山地。以法莲境内较高的部分，是巴勒斯坦最肥沃的区域，示剑城就坐落在这里。 

王上4:9 在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲；

玛迦斯。这里提到的城镇在犹大西北部底卡儿子所有的区域内，这片地区起先是分配给但支派的（书19:40-43），但在以色列国早期的历史中这里大部都被非利士人占领。 

王上4:10 在亚鲁泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；

梭哥。撒玛利亚西北偏西10 1/4英里称为esh-Shuweikeh的一处地方，不是大卫与歌利亚战场附近的那个梭哥（撒上17:1,2），也不是希伯仑西南的那个梭哥（书15:48）。
希弗。犹大的一片区域，位置不明。 

王上4:11 在多珥山冈（或作：全境）有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿他法为妻；

多珥山冈（直译为：多珥全境）。这片是玛拿西境内迦密山下的一片沿海区域。书11:2节提到多珥王与耶宾结成北部联盟，后被征服（书12:23），他的地分给了玛拿西支派（书17:11）。亚比拿达，大卫的兄长，他的儿子曾掌管这一地区。 

王上4:12 在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿、耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；

他纳。这是一个很重要的分区，包括以斯德伦平原的大部。它是巴勒斯坦最肥沃的部分之一。东南西北各个方向的交通要道都从这里穿过，由于它的位置非常重要，到处有要塞保卫着。他纳，米吉多，伯善都是全巴勒斯坦的军事重镇，都被分给了玛拿西支派。它们虽没有被攻占，但当以色列强盛时这些地方向其称臣纳贡（书17:11-13；士1:27,28）。这些城邑虽然被分给了玛拿西，但实际上它们在以萨迦境内（书17:11）。米吉多是亚哈谢（王下9:27）和约西亚（王下23:29）阵亡的地方。伯善要塞俯视着东到约旦河谷的入口，这里也是扫罗死后曝尸的地方（撒上31:8-10）。.

王上4:13 在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；

睚珥的城邑。这是跨约旦河地区很大的一个部分，包括玛拿西和迦得境界的大部。基列拉末属于迦得的境界，是六个逃城之一（申4:43；书20:8；21:38）。
亚珥歌伯地。曾经属于巴珊王噩，后被睚珥攻取（申3:4,13,14）。
大城。这个描述和申3:4,5节的类似。 

王上4:14 在玛哈念有易多的儿子亚希拿达；

玛哈念。这个部分同样也在跨约旦河流域，属于迦得的境界（书13:26；21:38）。当雅各回迦南时在这里遇见了天使（创32:2）。后来由于伊施波设的政府建在玛哈念（撒下2:8,12,29），这里变成一个中心。这里也是大卫逃避押沙龙时落脚的地方（撒下17:24,27）。 

王上4:15 在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；

拿弗他利。这是北部的一个分区，在黑门山以南，加利利境内，加利利海的西北部海岸就在这个分区之中（书19:32-39）。基低斯-拿弗他利，逃城之一，就在这里（书19:37；20:7；士4:6）。 

王上4:16 在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿；

在亚设和亚禄。这个分区在北边的地中海沿岸（书19:24-31）。亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间（士1:31,32）。 

王上4:17 在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；

以萨迦。以萨迦的境界在玛拿西以北拿弗他利以南，包含以斯德伦平原北边部分（书19:17-23）。这个区似乎是在王上4:12节提到的那个分区的北边。 

王上4:18 在便雅悯有以拉的儿子示每；

便雅悯。便雅悯分区虽然小却很重要。它包括耶利哥，基比亚，基遍，拉玛，以及起初的耶路撒冷（书18:11-28）。 

王上4:19 在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。

基列。约旦河东岸的分区，包括流便，玛拿西和迦得支派的部分土地（见第13,14节的注释）。
一人管理。这句话的意义不明，因为每个区只有一个官员。英文LXX版作，“犹大地的一个官长。”这也许才是正确的，因为它已经被注意到了，否则犹大地就从供给王家分区的名单上遗漏掉了。作为给犹大特别的恩典，那个区的一个官员可能也是全国十二个分区的总长。既然犹大是首都所在的省份，那它一定是被王在耶路撒冷的官长治理，但在王家供给上犹大不可能从这个名单中被排除。

王上4:20 犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。

多。这里和第25节描写了人数众多的百姓和他们繁荣与安宁的生活。这无疑指出了一个事实，以色列国现在是强盛安全的，不再受周围好事邻国的怜悯，并能在应许之地上取得优势。 

王上4:21 所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他。

统管诸国。所罗门帝国的一部分是由一些小的，半独立的附属国构成的。这些小国有自己的统治者，但承认希伯来国王的宗主权并向他纳岁贡。以色列的邻国或被消灭或被贬为服苦的仆役，这些事实在第9:20,21节中有进一步的描写。
大河。就是幼发拉底河（创15:18；书1:4）。作者想让人注意这样一个事实，所罗门王国的疆域已经按照上帝对亚伯拉罕，摩西和约书亚的应许实现了。见大卫和所罗门的帝国。
在世的日子。这个帝国只存在于所罗门活着的时候。所罗门统治的国家一部分是由很多小王国松散地结合在一起，兴起的很快，但解体的速度也很快。 

王上4:22 所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，

所罗门……的食物。一歌珥──希伯来文kor──的具体数量不明，但据估计有50加仑。所罗门的宫廷估计有10,000到15,000人。 

王上4:23 肥牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子，并肥禽。 

王上4:24 所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。

提弗萨。一般被认为是幼发拉底河边的一个地方，被希腊人叫作泰普撒克斯。
迦萨。在非利士平原的最南端。
平安。至少现在是这样。一切似乎都在掌握之中，平静安稳无内忧外患。但持久的平安不能仅依赖于所罗门的统治，否则后果很明显，就像后来所发生的事。 

王上4:25 所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。

在自己的葡萄树下。这是希伯来人经常使用的一个短语（弥4:4；亚3:10），亚述人也曾经使用过（王下18:31）。这个短语是用来形容一种理想的安宁富足的生活。
从但到别是巴。这个短语从士师时代开始出现，从那时起直到撒母耳，扫罗，大卫，所罗门的日子一直使用（见士20:1；撒上3:20；撒下3:10；17:11；24:2,15；代上21:2），来表示一个完整的国家，其疆域从最北端的但到最南端的别是巴。所罗门之后这个短语就不再使用了，直到希西家发布他的诏书呼吁百姓“从别是巴直到但”来耶路撒冷参赴逾越节（代下30:5）。 

王上4:26 所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。

套车的马四万。代下9:25节给出的数目是“四千。”这个差异也许应该归因于誊写者的失误，在希伯来文中，“四”和“四十”的写法极其接近。申17:16节禁止将来的以色列王加添战马和骑兵，但撒母耳在扫罗登基时将这种违命的情况预言出来（撒上8:11,12），暗示将来随着帝国的扩大会使用这些军事力量。在约书亚征服迦南时从敌人那里缴获的马匹和战车都被毁掉了（书11:9）。 

王上4:27 那十二个官吏各按各月供给所罗门王，并一切与他同席之人的食物，一无所缺。

那十二个官吏。指7-19节列举出的官吏。一些希腊译本将这节放在19节之后。 

王上4:28 众人各按各分，将养马与快马的大麦和干草送到官吏那里。

大麦。在东方，古代和现在一样，大麦都是马匹的食物。有时大麦也被作成饼或面包（士7:13；约6:9）。而人常吃的是小麦。
快马（直译为：骆驼）。更确切的翻译是：“快马”（见边页）。特别是这里提到的为皇家信使服务的快马（见斯8:10节的注释）。

王上4:29 上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。

智慧。照它的全义来说，尤其是在《箴言》和《传道书》中，智慧是上帝的一种特质，是他恩赐给人的（雅1:5）。这种智慧与品格和理智有关。在第30和31节中这个词的用法更接近它的本义。 

王上4:30 所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。

东方人。居住在巴勒斯坦和米所波大米之间的部落人民（见创29:1；士6:3,33；7:12；8:10）。有人说他们居住在帐篷里（耶49:28,29）。约伯就是这样的人（伯1:3）。
埃及人的智慧。埃及人的智慧在整个东方很有名，包括的领域有天文，医药，建筑，数学，音乐，绘画，尸体防腐，以及哲学。大量所谓的埃及智慧文学保留了下来。 

王上4:31 他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。

智慧胜过万人。一些在智慧方面可与所罗门相提并论的人的名字只存在于这节当中。有人认为希幔和以探就是被大卫指定的会幕的歌唱者（代上6:33,44），就是诗篇第88和89篇题目中所说的以斯拉人。一个“希幔”“奉上帝之命作王的先见”（代上25:5）。然而，这些名字是否指的是同一个人还不能确定。 

王上4:32 他作箴言三千句，诗歌一千零五首。

箴言三千句。他有关道德和实际智慧的话语，包括正确的建议，睿智的观察，道德的劝勉，圣洁生活的原则，以及导向敬虔，幸福和繁荣的有益劝戒。所罗门的箴言中只有很少一部分保存了下来。
诗歌。一些保留下来的作品证明了所罗门是一位著名的诗歌作者，这其中包括《雅歌》，可能还有《诗篇》第72和127篇。 

王上4:33 他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。

他讲论草木。所罗门的作品显示了他对大自然的美丽有很深的领悟。他是一位敏锐的观察者，毫无疑问他也养成了一种习惯，为他周围之人的益处而将他观察到的规律记录下来。所罗门单纯观察自然历史的论说一点也没有保留下来。 

王上4:34 天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。

差人来。只有所罗门的智慧声名远播才会有很多遥远国家的人来他这里分享智慧。
天下列王。并不是所有的王都亲自来，很多都是差遣使者。但也有一些君主，比如说示巴女王，选择亲自到所罗门这里来。 

王上5:1 推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。　

推罗王希兰。撒下5:11节和代上14:1节都提到推罗王希兰为大卫提供工人和材料建造他的宫殿。约瑟夫引用以弗所的米南德在主前300年用希腊文写的推罗的历史，大致说希兰是亚比巴力的儿子，在位统治34年，终年53岁，死后由他的儿子巴力亚撒接续王位（Against Apion 1. 18）。根据约瑟夫的说法圣殿是在希兰王11年或12年建造的（Antiquities viii. 3. 1）。圣殿是在所罗门四年奠基的（王上6:1），那么希兰和大卫就有七到八年作王的重叠时间。 

王上5:2 所罗门也差遣人去见希兰，说： 

王上5:3 “你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华他上帝的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。

殿。在对所罗门的政府作一大致介绍之后，作者开始记载所罗门最大的事业，圣殿的建造。代下2到4章也记载了所罗门这一重大业绩。
因四围的争战。这并不是说大卫统治期间因为战争而抽不出时间或找不到机会建造圣殿，而是上帝不允许他做这项工作，因为他是个战士，流了多人的血（代上22:8）。 

王上5:4 现在耶和华我的上帝使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。

平安。上帝并不愿意看到以色列与她的邻邦战争不息干戈不止。大卫统治期间为了王权的建立战争是必须的，但上帝应许他一个儿子，要作“太平的人，”“他在位的日子，”上帝要“使以色列人平安康泰”（代上22:8）。所罗门名字的意思就是，“平安的。”所罗门认识到他享受的安息是从上帝那里来的赐福。 

王上5:5 我定意要为耶和华我上帝的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’

我定意要……建。大卫想为上帝建造一所殿宇，但上帝没有允许他实行这个计划，他就将这个责任嘱咐给了自己的儿子（代上22:6-16）。所罗门承担起这项责任不仅因为这是父亲的嘱托，还因为这是从上帝而来的神圣使命。大卫的意愿变成他的意愿，上帝的旨意他乐意实现。他生命中第一件大事就是为耶和华建造圣殿。
耶和华……说。当大卫一开始打算为耶和华建造圣殿时，上帝差遣先知拿单去告诉大卫这项工作要由他的儿子来完成而不是他（撒下7:2-17；代上17:1-15）。上帝通过各种方法向人说话，但先知是他经常选择与人交通的媒介。 

王上5:6 所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人象西顿人善于砍伐树木。”

吩咐你的仆人。这里简单介绍了所罗门致希兰的信息，这件事在代下2:3-10节有更详细的记载。所罗门的要求中不仅包括香柏树还有檀香木（代下2:8）和松木（王上5:8,10），以及一个善用金，银，铜，铁的巧匠（代下2:7）。作为这些木材的报酬，所罗门承诺将小麦，大麦，酒和油提供给希兰家作食物（代下2:10；参见王上5:11）。代下2:4-6节具体说明了建造圣殿的目的。
香柏木。黎巴嫩的香柏木在古代非常名贵。推罗人用香柏树作他们船的桅杆（结27:5）。亚述和巴比伦王都用它来建造自己的宫殿和庙宇。黎巴嫩的香柏树在埃及的用途更加广泛。黎巴嫩的森林荣美芳香（诗92:12；歌4:11；5:15；赛35:2；结31:3-9；何14:6,7），得到高处常年流淌之雪水的浇灌（歌4:15；耶18:14；结31:4,5,7），而巴勒斯坦其它地方却是一片干旱焦裂的景象。现代黎巴嫩香柏树的树高一般都在50到80英尺，树冠呈圆顶形，叶子蔟生，枝条长、展并弯曲。著名的香柏树大部分在黎巴嫩山脉已经消失了，然而，在金牛山它们却依旧茂盛众多。
善于。腓尼基人，特别是西顿人因为出众的机械和艺术技巧，古代的文学经常提到他们，尤其注意到他们砍伐树木和运输木材的工作。 

王上5:7 希兰听见所罗门的话，就甚喜悦，说：“今日应当称颂耶和华；因他赐给大卫一个有智慧的儿子，治理这众多的民。”

甚喜悦。希兰和所罗门之间似乎确实存在真诚的友谊，当然这无疑应该追溯到大卫和希兰之间真诚的友谊。希兰对所罗门之要求的应承在代下2:11-16节中有更详细的记载。
应当称颂耶和华。来自推罗王的反应很不同寻常。通过大卫和所罗门的交往希兰王听到了希伯来人的上帝。这个时候耶和华的名字在以色列很多邻邦中受到尊崇，人们也更好地认识到他的律法和政府的原则。打破障碍就会发生转变。当然，并没有证据表明希兰王他自己成为了一个耶和华的崇拜者，或者他现在的说法就能证明他的宗教信仰发生了根本的改变。这话更像是那些尊重以色列之上帝的人说的，现在希兰也承认耶和华是“创造天地”的。（代下2:12） 

王上5:8 希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。

你的心愿。再也不能从任何人那里得到比这更亲切的回答了。希兰已经完全加入到所罗门的计划中来并答应提供他所要求的一切。他所做的是出于甘心乐意。如果我们都能甘心乐意地为那些需要的人提供帮助，那么这个世界上的劳作将要大大减轻了。 

王上5:9 我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”

从黎巴嫩。这些原木可能是从山上顺流而下，或者是在滑面上放下来，之后被运到海边，系成筏子，漂流到距离耶路撒冷34英里（54.4千米）的约帕（代下2:16）。第二次建造圣殿时也是遵循这一过程（拉3:7）。 

王上5:10 于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；

希兰……，给他。所罗门和希兰之间应该是有一份正式的，书面的协议（代下2:11）。所罗门列出了合同的条款希兰迅速予以接受。希兰答应照合同所写将所罗门渴望的香柏木给他。约瑟夫说希兰和所罗门之间信件的抄本米南德（主前300）的日子还依旧存在，还可以在推罗的存档中看到（Antiquities viii. 5. 3）。 

王上5:11 所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。

所罗门给希兰。所罗门和希兰之间达成的协议是互惠互利的。黎巴嫩盛产香柏树而粮食匮乏，以色列恰好相反，粮食有余而树木不足，他们是各付所有，各取所需，实现共赢，双方得利。双方对这促进繁荣与和平的协议都很高兴。
每年。所罗门建殿的工程持续了好几年，因此为了希兰王的木材和工人的服务他就安排每年供给对方一定数量的大麦和油。 

王上5:12 耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

智慧。在生活的各个方面都需要智慧，宗教需要，买卖中也需要，政府和农业，家庭和学校都需要。智慧能让人知足，兴旺，幸福，虔敬。真智慧来源于上帝并引导我们到上帝那里去。 

王上5:13 所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，

挑取服苦的人。这里似乎是以色列人第一次被征召去服劳役。撒母耳曾警告过以色列民那将来的王要作的事（撒上8:16）。大卫也曾使“住以色列的外邦人”服劳役（代上22:1），那时以色列人还远远没有落到这个重累之下。而建造圣殿时有30,000人被征召。假定当时以色列国有劳动能力的人是1,300,000（撒下24:9），那么就是四十三抽一。 

王上5:14 派他们轮流每月一万人上黎巴嫩去；一个月在黎巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。

一个月。工作一个月休息两个月的安排使得这种服劳役制度稍微轻松了一点。这种劳动和加在外邦人身上辖制的苦役是不同的，因为“所罗门不使以色列人作奴仆”（王上9:22）。尽管如此这些工作还是让人厌倦并成为所罗门统治末期导致不满情绪的主要原因（王上12:4）。
亚多尼兰。国家的主要大员之一（见王上4:6节注释）。 

王上5:15 所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。

扛抬的。这些苦工不是以色列人而是外邦人（代下2:17,18），就是那些被大卫指定去“凿石头”的人（代上22:1）。他们是真正的苦工，或者说是奴隶，在负重和凿石头这些劳苦繁重的领域进行持续不断的工作。 

王上5:16 此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。

所罗门用……督工的（直译为：所罗门的督工）。这里给出的数字是3,300，但另一处给出的数字是3,600（代下2:18）。王上9:23节给出“所罗门督工的”人数是550，而代下8:10节给出的“所罗门王督工的”有250人。我们应该注意到各级官吏的总数是3,850人。很明显《列王纪》和《历代志》的作者将不同的官员分别对待。还有一种可能，官员重组。作者之前作出了一个统计，后来这其中有些人被提升了，就出现了另一个重组后的统计数字。 

王上5:17 王下令，人就凿出又大又宝贵的石头来，用以立殿的根基。

大的……石头。这些石头体积巨大，被精心凿出。大部分劳动都花在这个工作上，预备这些石头并把它们从采石场运到建殿的地点。其实建造圣殿本身用不了这么多的石头，圣殿的所在地摩利亚山的山顶很不规则，很多石头都用在建设一个平整稳固的圣殿基址上。现在还能看到这个地基中巨大的石头，有人认为它们可以追溯到所罗门的时代，但现在人们又认为它们不会早于希律的时候。这其中有些石头长30英尺高7 1/2英尺。 

王上5:18 所罗门的匠人和希兰的匠人，并迦巴勒人，都将石头凿好，预备木料和石头建殿。

匠人。应该是“迦巴勒人，”见边页。他们是迦巴勒的居民（见结27:9），这是腓尼基海岸的一座城。他们是技巧娴熟的石匠，受雇于任何需要特殊技巧的工作。

王上6:1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。

四百八十年。这一节将所罗门登基第四年定在以色列人出埃及的第480年。这个信息非常重要，因为它是希伯来纪年从所罗门回溯到摩西甚至更早时期的基础。其它所有日期准确性都取决于所罗门登基第四年这个日期的准确性。我们没有必要将480年看作一个整数或是12代人，也不能认为它涵盖整个士师年代，是除了外族侵略和统治（130页）之外所有士师年限的相加，这都是不正确的。本注释将所罗门四年看作准确的第480年，是以出埃及为第一年的（就像摩西计算旷野流浪的40年一样；见卷一187页）。
如何确定所罗门第四年就是出埃及第480年呢？根据上面143-144页所列的纪年方法以及同时期亚述的纪年（第159页），所罗门统治第40年和他最后在位的日子（11:42节）可以确定是主前931/30年。（这可能是犹太历法的年代，开始于七月；见116页）那么他登基第四年就应该是主前967/66年，二月是西弗月（后来叫作以亚月），在主前966年的春天。
如果是这样，这第480年的第二个月在主前966年，那么它的第一年的二月就是主前1445年。这是出埃及后的那月（见卷一187页；关于1445年的计算，见卷一191，192页；卷二134，135页）。本注释旧约日期的计算根据的就是所罗门登基第四年西弗月的纪年──包括开始的一年，出埃及后的第480年，也就是主前966年。
我们应该注意“四百八十年”这个编年细节，它在这里是正式地确切地提出的，没有犹豫和保留，也没有前后的误差。不仅有所罗门的年代和出埃及的纪元，连确切的月份都给出了。这明显是精确的纪年，就像王下18:9,10节和耶25:1节一样。
约瑟夫将这个数字定为592或612（Antiquities viii. 3. 1；xx. 10 1）；但他们两个版本的说法与《列王纪》有较大出入。约瑟夫精心研究的数字把年代大大推迟了，这明显是错误的，而希伯来文献的年代稍早，比较可信。约瑟夫研究的年代前后矛盾数字错误，他也为此倍受谴责，他的数据不能作为可靠编年体系的依据。
西弗月。这是早期希伯来历史中对第二个月份的称呼。在大流亡之后，二月一般叫做以亚。这里和第六章三十八节中稀少并充满古风的月份的名称证明了这卷书成书的年代非常早。
开工建造。所罗门决定建造圣殿不是出于野心和自私，或者单单是出于自己父亲的希望和意愿。激励所罗门的不是个人的雄心和对荣耀、伟大的热爱，而是实现上天的旨意。现在确实已经到了为耶和华建造居所的时候，所罗门将自己全部投入到这项工作当中。不论是以色列国内还是周围的邻国，这都是一个和平安宁的时期。这也是一个繁荣富足的时期，可以保证所罗门有充足的资金和材料。国内的人民也愿意并有能力建造上帝的圣殿。
在代下第3和4章中记有关于圣殿建造的叙述，但《列王纪》中的记述却更古老更完全。《历代志下》的叙述和《列王纪》中的基本细节全部一致。尽管前者的记述有些简单，但它含有一些补充的细节。
除了圣经的叙述之外，我们还有约瑟夫关于所罗门圣殿的描写（Antiquities viii. 3. 1-9）。这些记述，虽然详细，却不足以全部完全采信。基督教文学对于圣殿的细节没有什么重要的补充，因为从所罗门的时代开始耶路撒冷就一直遭受彻底和反复不断的破坏，以至于这方面没有作出什么研究。 

王上6:2 所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。

长。经过对圣殿和会幕的仔细比较，发现圣殿的尺寸是按照会幕的比例建造的，但前者比后者整整大了两倍。因此圣殿的长度是60肘，是会幕长度的两倍（出26:16,18）。如果一肘的长度是17 1/2英寸，那么圣殿应该是87 1/2英尺（26.7米）长，29英尺（8.9米）宽，43英尺（13.3米）高。
旷野的会幕是严格按照摩西“在山上”领受的样式建造的（出25:9,40）。圣殿要仿照古老的风格，那么它就应该和会幕的样式是一样的。此外，大卫传给所罗门关于建造圣殿的细节都是圣灵启示给他的（《祖知》第七十三章）。 

王上6:3 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘；

廊子。在圣殿的前部有一条29英尺（8.9米）长的走廊，它的长度和圣殿的宽度一样，而它的宽度为14英尺（4.5米）。《列王纪》没有给出走廊的高度，但代下3:4节记载的高度为120肘，即175英尺（53.4米）。这个高度和古代任何已知建筑物的高度都不符，也使得整个建筑物的比例失调，外观看上去非常奇特。很多英文LXX版和叙利亚版圣经手稿的记载都是“二十肘。”在希伯来文中，每提到一个尺寸都要重复“肘”这个量词，代下3:4节中这个工作很显然是被忽略了。希伯来文中“肘，” 'ammah这个词，和“一百，” me'ah非常接近，因此，“高肘二十肘”就被写成了“高一百二十肘。” 

王上6:4 又为殿做了严紧的窗棂。

严紧的窗棂。希伯来的学者现在仍旧不明白这一节的具体意思。很多人认为这样固定的窗棂是特意设计的，其他人相信边页的说法是正确的，“窗户宽的在里，窄的在外。”这种类型的窗户在外部的墙上只是一个裂口，但墙内部却是宽阔的，就像古代城堡的窗户一样。这些窗户建在墙的高处，在5-8节所描述的旁屋之上。 

王上6:5 靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋；

造了……旁屋。圣殿外面西、北、南三边建造了一系列用于服务的房屋。它们与圣殿的主体结构没有关系，因此就不被认为是圣殿主体地基的一部分。在这些“旁屋”的整个描述中作者有意在说明这些屋子不是圣殿主体的一部分，只是另外建造的。这些房屋无疑是为祭司和其他在圣殿服务之人建造的。
外殿内殿。旁屋是沿着建筑物整个长度建造的，紧邻着“圣殿，”前部的圣所，以及后部的“会幕，”至圣所。 

王上6:6 下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘。殿外旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。

中层。在高五肘的地方有高一肘的部分进入到圣殿的墙里。在这层的顶上放着第二层的大梁。因此这层就要比第一层宽一肘。
上层。在第二层的天花板上又有进入圣殿墙壁的一段凹陷，这就使得第三层的宽度有7肘，10英尺2 1/2英寸（3.1米）。
搁在殿墙坎上。三层旁屋都有大梁。为了保证殿宇的神圣，同时又能保证外部房屋的牢固，圣殿的外墙上设计了一系列的坑坎或凹陷来放置旁边房屋的大梁和构成天花板的部分。这些阶梯共有三层，每层深一肘。因此圣殿的外墙底部的厚度就有三肘，比它的顶部要厚。旁屋的墙是直角的，没有台阶，这种结构使得最底层的房屋最窄，五肘或七英尺。这也是它的高度（第10节）。
免得插入殿墙。通过刚才殿墙的描述我们知道外面房屋的大梁不用插入圣殿的墙中，只要简单的搭在墙的坑坎中就好了。如此这些外面世俗的房屋和圣殿本身就没有一点关系了。 

王上6:7 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，槌子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。

凿成的石头。为了使建殿的现场尽量安静，所有的石头都在采石场按照它们的需要凿成合适的尺寸，到时候只需把它们安放在圣殿合适的位置上就好了。这个惊人的准备需要大量的劳力和心血以及非常的技巧，无疑这是出于敬畏上帝的缘故。因为它将来用于服侍上帝的神圣意义，尽管只是建造过程，人们也给予了充分的尊重。 

王上6:8 在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。

第二层。一些人理解为底层旁屋中间的那一面。英文LXX版和Targums作“底层房屋。”这似乎意味着整个底层只有一个门，开在圣殿的南面。它在中间还是在靠近走廊的前部不清楚，但后一种的可能性更大一些。从外边的旁屋到圣殿里没有直接的入口。
旋螺的楼梯。这种样式的楼梯不常见，但考古学家的研究显示在古代东方有很多这种结构的例子。这些楼梯似乎是在旁边的建筑中，如果不是这样那么它可能就要占用其中一个旁屋的空间了。 

王上6:9 所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。

所罗门建殿（直译为：将其完成）。第14节重复了这个表达，第38节有个类似的陈述。本节无疑是说，除去外部建筑，圣殿本身的主体部分已经完成了。但这只是外壳部分的完工，还要进行内部施工（15-22节）。
用……遮盖。即，加上屋顶。用香柏木板盖在香柏木的栋梁上。我们不清楚这是一个平坦的屋顶还是有斜坡的。决大多数评论家都认为这是一个古代东方常见的平顶，但有些人认为这是一个山型屋顶。 

王上6:10 靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。

造的旁屋。圣殿的主体部分先建造完毕，之后就是旁边房屋的建设。
五肘。旁屋共三层，每层高五肘，那么它的总体高度就是十五肘。因为圣殿的高度是二十肘，所以墙上的窗户（第4节）到旁屋屋顶还有五肘的距离。这些窗户为圣殿提供阳光的光线和流通的空气。

王上6:11 耶和华的话临到所罗门说：

耶和华的话。在描述建造的过程中插入一句简短的耶和华论及这殿的应许。这个信息明显是在所罗门建造圣殿的过程中临到他的。我们不晓得这条信息是如何临到所罗门的。在基遍耶和华于梦中向所罗门显现（3:5）。圣殿落成之后耶和华再次以同样的方式向他显现，宣布警告和祝福（9:2-9）。这道信息可能也是通过梦传给他的，但也有可能是通过先知告诉他的。
这个时候耶和华的话临到他，原因之一就是要提醒他不断牢记自己对于上天神圣的责任。即使一个人已经开始为上帝工作，并且正在实践他的命令成就他的计划，但这个人仍有可能忘记不断重新献身的必要性。他所采取的一些步骤仍有可能使他失去神圣的祝福，这种危险是一直存在的。耶和华的信息一次又一次地临到他的百姓，就是要提醒他们坚持基本原则的极端重要性，因为这些原则是他们永远昌盛，平安与幸福的唯一保证。 

王上6:12 “论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我的一切诫命，我必向你应验我所应许你父亲大卫的话。

你若遵行。耶和华对他百姓应许或警告所要做的事都是有条件的（耶18:7-10；26:13）。人所有的行为，或善或恶，都与因果的基本规律不断联系互相作用着，决不能轻易扭转。人遵守上帝的律法是自己的好处，因为这些律法的设立就是为了保证人和这个世界的益处。上帝的诫命决不是蛮横专断的规条。它永远为我们指出一条正确的蒙福的道路。违犯这些律法只能带来祸患和忧伤。
公义是一个人平安，蒙福，昌盛的基础（箴11:5,19；12:28；赛32:17,18）。有一个事实简单而又残酷，“罪的工价乃是死”（罗6:23），并且，“罪既长成，就生出死来”（雅1:15）。众先知一遍又一遍地将这条原则陈明在人的面前，就是为了告诉我们，顺从耶和华的诫命带来生命和赐福，反之则是不幸与死亡（出15:26；利26:2-33；申28:1-68；赛1:19,20；耶7:3-7；但9:10-14）。历代各国都需要清楚地认识到这样一个事实：享受平安与福气就要完全顺从公义圣洁的律法。这是上帝的律法，是生命的律法。 

王上6:13 我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。”

住在……中间。上帝反复表明他愿意靠近自己的百姓（出29:45；利26:12；赛41:10,13）。在这种友谊中上帝的百姓找到了他们最大的平安和喜乐（赛12:3-6；番3:14,15；亚2:10）。人从本质上来说是属灵的，既如此被造，他的灵魂就需要并渴望上帝的同在（诗42:1,2,5；63:1,8）。人一生下来就需要上帝的友谊，并且只有在这种友谊中人才达到自己最完全的发展，找到自己最大的快乐。除此之外再没有什么能平静人内心的这种呼求并满足灵魂的这种干渴。

殿内的设备 

王上6:14 所罗门建造殿宇。 

王上6:15 殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽，又用松木板铺地。

香柏木板。古代东方国家的记录中经常提到香柏树和柏树的芬芳和持久，它们被用作建造庙宇和宫殿。 

王上6:16 内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽（或作：隔断）。

内殿。这是指圣殿的最里面一层，即，至圣所。从后墙算起长二十肘，所罗门用香柏木板从地板到顶棚建了一个隔断。 

王上6:17 内殿前的外殿，长四十肘。

外殿。这是指圣所，圣殿里重要的一间，是祭司进行日常侍奉的地方。这个空间长四十肘。 

王上6:18 殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。

野瓜。这是建筑物中的一种装饰，样式模仿的是田野中的一些植物。王下4:39节也翻译成了野瓜。 

王上6:19 殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。

约柜。圣殿中最重要的一样器具就是存有上帝法版的约柜（出34:1,4,10,27,28）。根据摩西的指示，约柜要放在“幔子内，”古老会幕的至圣所中（出26:33）。现在它也被安置在所罗门建造圣殿相应的地方。 

王上6:20 内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金；又用香柏木做坛，包上精金。

二十肘。至圣所是一个立方体，长、宽、高都是二十肘，内部的墙面都贴上了精金。
坛，包上精金。英文LXX版这一节最后一从句是，“他在会幕的前面做坛，包上精金。”这里是强调祭坛在圣所内，在隔开圣所和至圣所的幔子前（出30:6；40:26）。 

王上6:21 所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。 

王上6:22 全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛，也都用金包裹。

全殿都贴上。他不仅将圣所和至圣所的内部用精金包裹，也将殿前走廊（代下3:4）的内部贴上精金。旁屋就不包括在内了，因为它们不属于圣殿的一部分。

王上6:23 他用橄榄木做两个基路伯，各高十肘，安在内殿。

两个基路伯。出于对基路伯的尊重，建造遵循了会幕的样式（出37:6-9），但有一些修改。原来的基路伯是纯金的。但所罗门圣殿中的尺寸要大并且是用木头造的，外面包上精金。基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支五肘长（第24节），正好是圣殿的宽度（第27节）。 

王上6:24 这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘； 
王上6:25 那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、形像都是一样。 
王上6:26 这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。 
王上6:27 他将两个基路伯安在内殿里；基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接； 
王上6:28 又用金子包裹二基路伯。

殿的装饰 
王上6:29 内殿、外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树，和初开的花。 
王上6:30 内殿、外殿的地板都贴上金子。 

王上6:31 又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框；门口有墙的五分之一。

门。这些是指从圣所到至圣所的门。
五分之一。这似乎是指门楣是墙宽度的五分之一，门框是墙高度的五分之一。这就使入口的大小有四肘见方，大约是六英尺。因此，每扇门就是高六英尺，宽三英尺。 

王上6:32 在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。

贴上金子。希西家后来“将殿门上的金子都刮下来”给了侵略犹大（王下18:16）的亚述王西拿基立。在亚述的整个历史中，记载都说殿门主要用铜包裹，也有些银子和金子，立在殿里或宫中。撒缦以色三世时著名的把拉瓦铜门是英国博物馆最珍贵的收藏。 

王上6:33 又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。

外殿的门。这是由走廊进入至圣所的外门。
四分之一。这些门高五肘，大约七英尺。 

王上6:34 用松木做门两扇。这扇分两扇，是摺叠的；那扇分两扇；也是摺叠的。

折叠的。每扇门都有两部分，两部分可以折叠在一起。 

王上6:35 上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。 

王上6:36 他又用凿成的石头三层、香柏木一层建筑内院。

内院。这可能是指耶36:10节中的“上院。”古老帐幕的院子长一百肘，宽五十肘（出27:9-13,18）。既然所有的尺寸都增大两倍，那么所罗门圣殿的院子应该是长二百肘，宽一百肘，或者是长二百九十二英尺（89米），宽一百四十六英尺（44.5米）。对于外院没有提供什么信息，但根据内院可以推测一下外院。王下21:5和23:12节提到有“两院。”这“两院”被描述为“祭司院”和“大院”（代下4:9）。
三层。有些人认为这里的意思是指内院的地板用石头铺了三层，再铺上一层香柏木板，形成一个高出来的平台。其他人则认为这是指用三层石头建造的围墙，上面装上木板。后一种解释更可信一些，因为在长久的使用中一层木制的地板很难保证不坏。 

王上6:37 所罗门在位第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。 

王上6:38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。

布勒月。这是早期希伯来人历法中八月的名称，开始于公历十月中旬。“布勒”的意思是下雨，这里可能强调它所代表的月份是雨季。大流亡之后这个名称改为玛希什文（Marheshvan），后来简称为希什文（Heshvan）。所罗门统治期间，圣殿的开工建造以及落成期间这些带有古风的关于年代和月份的词语的运用充分说明了这卷文献的权威性。