一年通读｜4月5日（王上10－12章）国语方言经文逐节解释

王上10:1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。

示巴女王。各种观点对于这位女王所统治的国家大有不同。阿拉伯和埃塞俄比亚都宣称他们的历史中有这样一个名字和这样一位女王。“南方的女王”适用于太12:42节中的示巴女王，同样也适用于阿拉伯或埃塞俄比亚的女王。最近在阿拉伯南部的考古研究倾向于将这位女王定位在这一区域，她的都城是玛瑞博（Marib），在也门境内。阿拉伯的示巴是一香料大国，很多人倾向认为是这位示巴女王拜访了所罗门（见卷一131,275页）。 

王上10:2 跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。

香料。阿拉伯的香料久已闻名。结27:22节提到示巴和推罗有香料、宝石和黄金上的贸易。 

王上10:3 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。

她所问的都。无疑她所提的问题涉及各个方面。所罗门对这些问题做了有益机智的回答，导引女王的思想注意他智慧和昌盛的真正泉源。 

王上10:4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室， 

王上10:5 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作：他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍；

台阶。希伯来文'olah，一般翻译为“燔祭，”在这里更通顺一些。女王可能见证了这样一次情景，看到难以记数的牲畜被献在祭坛上。如果“上”这个翻译被保留，那么有人认为这是指一条从山下到山上圣殿区域的通道。 

王上10:6 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！ 
王上10:7 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。 
王上10:8 你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！ 

王上10:9 耶和华你的上帝是应当称颂的！他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”

耶和华……是应当称颂的。示巴女王见证了所罗门的智慧和功绩之后，她的回答不是口头上仅仅表示一下对自己殷勤招待的感谢，这些话显示了她那一颗被深深触动的心灵。她在回答中只稍微提及了外表的显赫与属世繁荣的证据而着重颂扬赐给所罗门智慧、繁荣和传遍世界之名声的上帝。她受到正确的引导，没有夸赞人的智慧，而是将荣耀归给上帝。她的这次访问导致了她的转变，有理由相信这位女王也能得救进入上帝的国中（太12:42）。上帝希望以色列在地上起的就是这样一种作用，引领多人归向他。从东到西各方各国的人来到以色列，在那里得以熟悉以色列的上帝。通过这种途径真光就要传遍全地。 

王上10:10 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。

示巴女王……送给。示巴女王送给所罗门物质上的东西远远比不上她在属灵方面的收获。她送出了黄金、宝石和香料，但她得到的是属天的珍宝，远超过人间财富的价值。 

王上10:11 希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作：乌木；下同）和宝石来。

从俄斐运了金子来。9:28节提到从俄斐运来黄金，后面是示巴女王来访的叙述，这里11节又提到俄斐的黄金。这种叙述的安排很有意义。同样的顺序出现在代下8:18；9:1-10节。看来在希兰、所罗门的仆人带回的俄斐的金子和示巴女王带来的黄金之间存在某种联系。可能是所罗门在俄斐的贸易带去了有关这位以色列国王智慧和财富的消息并导致了示巴女王的来访。 

王上10:12 王用檀香木为耶和华殿和王宫做栏杆，又为歌唱的人做琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今。

檀香木。在代下9:10节中也叫檀香木。这里提到的木头种类不详，很多人认为就檀香树的木头。
栏杆（直译为：柱子）。希伯来文mis`ad，字面上是“栏杆。”代下9:11节作mesilloth，士20:31节，撒上6:12节，赛40:3节都把它翻译为“大道。”很显然这种意思不适合本处，它的意思和《列王纪》中的一样，应该是mis`ad。 

王上10:13 示巴女王一切所要所求的，所罗门王都送给她，另外照自己的厚意馈送她。于是女王和她臣仆转回本国去了。

示巴女王一切所要所求的。东方的习俗是不仅渴望得到礼物并且要亲自要求。阿玛那版片（信件）中包含很多关于皇家之间互换礼物的细节，要求的礼物有象牙，乌木，车辆，马匹和黄金。所罗门不仅接受了女王的礼物并且回赠了很多。示巴女王得到的比她送出的要多，因为她不仅收到了物质方面有价的赠送，还收到了有关真神上帝的知识。

王上10:14 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得。

……金子。所罗门的收入是666他连得黄金，这是一个极大的数额。同样重量的金子以今天的价值估计要超过18,000,000美元。这超过了已知的波斯从它二十个省份的年收入，共计14,560他连得银子。需要注意的是这些数字只代表相同重量的黄金现在的价值，不能代表它们在古代的实际购买力。 

王上10:15 另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子（杂族在历代下九章十四节作阿拉伯）。

商人。所罗门的收入不仅包括属国的进贡和辖区的税收，还包括他从广阔的商业活动和国际贸易税收方面得到的巨大利益。 

王上10:16 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；

挡牌。大小盾牌，用于防护身体。所罗门制造的这些盾牌可能是用于展示的，也许是由皇家卫队佩带的。东方国家广泛奢侈地应用黄金，比如在埃及看到的黄金战车和棺材。 

王上10:17 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三弥那，都放在黎巴嫩林宫里。

锤出来的金子打成盾牌。这些是比挡牌（16节）小的盾牌，很可能是圆的。挡牌二百面，盾牌三百面，合计五百面。大卫的卫队总共六百人（撒下15:18）。所罗门的私人卫队可能有五百人，卫队成员只在国家正式场合佩带这些黄金盾牌，平日它们就用来装饰那富丽堂皇的“黎巴嫩林宫”的墙面。这些用黄金盾牌装备起来的卫队在他们的国王面前分列行进，这是多么雄伟壮观的展示啊！ 

王上10:18 王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。

象牙……宝座。宝座本身可能是木头的，只是象牙被切割成细片，雕刻成各种样式，外面贴上黄金，作为宝座的外部装饰。这种惊人的工艺在巴勒斯坦的撒玛利亚和米吉多都有发现。可能诗45:8节中的“象牙宫”和摩3:15节中“象牙的房屋”都是这种类型的装饰工艺。 

王上10:19 宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。

六层台阶。毫无疑问宝座本身就在一个高起的平台上，上来需要走过六层台阶，很明显这是要使王处于一个居高临下的位置。
圆的。希伯来文`agol，还可以拼做`egel，使得这个短语读作“后面小牛的头。”英文LXX版用`egel代替`agol，看来就是从这个意思出发的。 

王上10:20 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。

十二个狮子。叙利亚的皇宫入口通常放有巨大的带翼的公牛作为护卫，大道两边一边一个。在其它国家一般用狮子来做同样目的的装饰。所罗门的宝座有六层台阶，每一层两边各有一个狮子。这十二个狮子可能代表以色列的十二个支派。
没有这样作的。六层台阶带来的高贵辉煌，两边的狮子，黄金和象牙的大量应用使得这个宝座拥有无可匹敌的威严。 

王上10:21 所罗门王一切的饮器都是金子的。黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。

饮器。黄金的酒杯、碗、盘在东方的宫廷中很常见。但是，用普通的陶器喝水所得的淋漓酣畅和用这些贵重奢侈金雕玉刻的器皿其实是一样的。
银子。根据第27节，所罗门在“耶路撒冷使银子多如石头。”像所罗门这样的宫廷拥有大量的财富，银子居然都没有资格被用来制作最普通的器皿。 

王上10:22 因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。

他施。（更多情况下拼做Tharshish）。这个名字列在雅完的子孙中，与西班牙的塔特萨斯情况相符，见创10:4节注释。塔特萨斯可能就是约拿从约帕乘船要逃往的地方（拿1:3）。但Tarshish的意思是“熔炼工场，”它可能是好几个地方的名称，比如说在萨丁岛和突尼西亚，这些地方都是给推罗船队供应金属的（赛23:1,6,14；结27:12,25）。
“他施船只，”从前被认为是一种大型的可以航行到西班牙的船只，现在被解读为一只“精选的船队。”所罗门的船队不可能从以旬迦别行驶到地中海，很可能是到了俄斐（见王上9:26-28节注释）。
三年一次。这只由推罗王希兰支持的“他施船队，”看来是将以旬迦别当作基地（9:26）；船队从这里航行到遥远的非洲海岸，印度，甚至中国。因为经常在沿途的港口停靠，所以三年的航期就很能说通了。经文中明确说所罗门的船只到了他施（代下9:21）；约沙法和亚哈谢“在以旬迦别”制造船只“要往他施去”（代下20:36）。
既然从阿卡巴湾的以旬迦别出发的船只不可能到西班牙，而货物中又包括“猿猴和孔雀”（或猿猴和狒狒，见英文RSV版注释），有人认为这个他施在非洲，可能在俄斐，或索马里的庞特。 

王上10:23 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。

胜过天下的列王。这与上帝对所罗门（王上3:13）和以色列（申28:1,13）在顺从景况下的应许一致。在所罗门的时代，像亚述，巴比伦，埃及这些帝国都力量衰微，地位低下，所罗门的王国确实在智慧，财富和尊荣各方面都位列第一。 

王上10:24 普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。

普天下的王都求见。上帝的旨意是要以色列“超乎天下万民之上，”使他们“作首不作尾”（申28:1,13）。但上帝的儿女要先求上帝的国（太6:33；路12:31）。世上最大的智慧是上帝的智慧，这种智慧是其它一切智慧的基础，是寻得地上一切福惠和财宝的秘密。上帝的旨意在高举以色列的事上成就了。众王都“求见”所罗门，要听所罗门上帝的话语，他邀请他们接受耶和华的信仰。逐渐地，通过这种接触和富有进取心的传道努力全世界都听到了有关真神上帝的知识。
上帝赐给。普天下人要来听的所罗门的智慧来自于上帝并引导人们就近上帝。以色列真正强大和荣耀的秘密就在于这种来自上帝高超的智慧。 

王上10:25 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。

他们各带贡物。这一节清楚地表明了所罗门王国统治范围的广大。它包含一系列松散的番国，这些国家与以色列结盟并向他们的宗主国进贡。很多古代东方帝国的性质都是这样的。这些向以色列进贡的小国无疑也向他们周围其它强大的邻国进贡。

王上10:26 所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。

战车马兵。见王上4:26节注释。战车马兵的聚集是帝国使用武力进行军事征服和扩张的信号。积聚战马无疑是与上帝的旨意相违背的，上帝曾指示以色列将来的君王“不可为自己加添马匹”（申17:16）。以这种方式得到的利益最终证明还要失去。但所罗门没有意识到这一点。现在他已经站在人生道路的分水岭上。在他面前的道路有顺从，通向持久的和平与荣耀；也有悖逆，引向烦恼，压迫和羞辱。
屯车的城邑。这些城邑本质上都是军事据点，用来控制臣服的百姓。米吉多的马厩，可能属于亚哈，已经被挖掘出来（见王上9:15节注释）。 

王上10:27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。

如石头。银子和香柏木是很常见，但敬虔却非常稀少。人积蓄金银就是积蓄烦恼和忧愁。人积累真爱就是积累平安和满足的珍宝，而这些是那金银所不能保证的（箴16:8,16）。 

王上10:28 所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。

（直译为：亚麻纱）。希伯来文miqweh，不同的地方有不同的翻译，“聚处”（创1:10），“池”（出7:19），“聚水的池子”（利11:36），“指望”（拉10:2；耶14:8,17:13）。这里显然音译要比意译好。例如，英文LXX版将miqweh译为“Thekoue”。英文RSV版翻译为库厄，库厄是西里西亚古代的名字。有人进一步建议，希伯来词语misraim，“埃及，”应读做musrim，“马斯里，”就是后来的卡帕多西亚，靠近西里西亚，在安那托利亚（小亚细亚）境内。库厄和马斯里都出现在著名的撒缦以色三世的巨型石碑上，也分别出现在亚述的文献里。阿玛那版片和不同的亚述文献提到马斯里都将其看作一个著名的养马的地方。赫人甚至还专门为此发布了一个文献。养马的知识从安那托利亚传到叙利亚，公元十四世纪一篇乌加里特兽医的论文还讨论过这个问题。
第28节因此应该译为，“所罗门的马 [是]从马斯里[卡帕多西亚]和库厄[西里西亚]带来的，是王的商人按着定价从库厄买来的。”从现在已知的信息来看，埃及人并不养马用于出口。然而，人们还是一致认为第29节（见创10:6节注释）中misraim，埃及，是个正确的写法。尽管埃及不出口马匹，但它是一个重要的战车出口商。作为所罗门的一项商业活动，从西里西亚马匹和埃及战车的贸易中他获得了丰厚的利润。
商业是一项值得尊重的事业并能带来很多正义和有价值的回报。但它也能带来许多试探并使人迅速走向毁灭。当以色列人对属世的利益越来越感兴趣时他们发现自己离上帝越来越远。贪婪代替了怜悯，私利取代了公心。在这样一种基础上国家是不能长久的。人民跟随君王向下行走一条自私和愚蠢的道路，尽管有先知真诚的警告和劝勉，他们仍旧坚持错行直到最后的灭亡。 

王上10:29 从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

赫人。所罗门的时代曾经伟大的赫人帝国已分崩离析，只有一些零散的弱小城邦存留在叙利亚北部。赫人和埃及人都曾广泛使用战车和马匹，因此就催生了一项贸易，埃及制造的战车和安那托利亚马匹之间的交换。所罗门发现自己在这项国际贸易里面处于一个有利地位。至于安那托利亚在马匹养殖和训练上的事，见第28节注释。有记载说埃及曾向撒珥根和亚述巴尼帕进贡马匹。 

王上11:1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。

许多外邦女子。远在所罗门财富和荣耀的记载之外很多他道德上的弱点变得很明显。金银和战马的大量积聚违反了摩西所传的警告（申17:16,17）。所罗门这些方面的缺点没有特别的被指出。但事实发生了就是事实，这些事实或是作为他成功和荣耀的证据，或是招致要来的烦恼，读者自己会分析。但涉及到众多的妻妾，所罗门这方面的不节制太明显了，所以特别提出要人们注意君王在这方面的失败。摩西提到金银和战马的积聚时也同时提到有关妻妾的问题（申17:16,17）。尽管这里明显将所罗门的失败归咎于“外邦女子，”但其它导致他跌倒的因素也不能被忽视。 

王上11:2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。”所罗门却恋爱这些女子。

论到。上帝给人明确教导的目的就是禁止与那地的人通婚（出34:11-16；申7:1-4）。所罗门本应在这律法上身体力行为人民作出有关顺从之最高的榜样，但他却成了最大的破坏者。万民中最有智慧的倒变为最愚蠢的。违背耶和华清晰明白的命令决不可能行在智慧的道上。 

王上11:3 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。

诱惑他的心。这就是耶和华所说外邦婚姻所必有的结果（出34:16；申7:4）。所罗门很熟悉这条教导，所以他悖逆这清楚的命令是找不到借口的。 

王上11:4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。

不……诚诚实实地。一个人幼年时忠心正直晚年却造成这样一幅凄凉景象，这是多么可悲的一件事啊。他是人主现在却如此放荡并成了自身情欲的奴隶。毫无疑问所罗门仍旧保持着他自己宗教的仪式，但他在上帝眼中已远非完全。 

王上11:5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。

亚斯他录。爱情和生育女神，在对她的崇拜中往往搀杂着极端的放纵和邪淫。
米勒公。亚扪人的主神。
可憎的。对这些当地假神的崇拜所涉及的仪式太触目惊心简直不能提及。迦南人在服侍这些假神的过程中犯下了不可饶恕的罪行，是超出人感情和理智所能承受之范围的，残暴邪淫，天怒人怨，地也被他们污秽，因此上帝命令必须将这些崇拜邪神的迦南人全部消灭（申7:2-5）。 

王上11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。 

王上11:7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。

邱坛。所罗门不仅放纵他的心堕落去随从这些假神，他甚至走的更远竟然为这些假神建立崇拜中心。所罗门被他美丽娇艳的外邦妻子引诱就与她们在偶像崇拜的事上联合一致了。
山上。这是指橄榄山，山上有许多美丽的建筑物当作偶像崇拜的庙宇（见《知君》第三章）。
摩洛。可能在这节中应读作“米勒公，”和第5节和33节一样，是亚摩利人可憎的神。如果丢掉最后一个字母m，就会使米勒公（Milcom）变成摩洛（Molech）。因为元音的标志是在圣经时代很久之后加上去的，所以它们在无元音的希伯来文中几乎是相同的（mlkm和mkl）。还有一个这里应作米勒公的原因，将耶路撒冷“对面”（东边）的邱坛和假神基抹联系起来。这里是米勒公的邱坛确切的所在地，而将活人献祭给摩洛的地方在欣嫩谷（王下23:13,10）。 

王上11:8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。 

王上11:9 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。

发怒。所罗门年轻时有那么大的应许，得到耶和华无上的恩宠，上帝向他显现使他大得尊荣，现在到了晚年竟偏离正路如此之远，耶和华向他发怒收回了他的祝福。

王上11:10 耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。 

王上11:11 所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。

将你的国夺回（直译为：把国分开）。所罗门犯了严重的罪，但上帝仍屈就俯尊与他说话。这道信息与他年轻纯洁时得到的不同。那时耶和华向他显现是应许赐福，现在是严厉地警告悖逆必然带来的恶果。他将要失去上帝给他父大卫的国。 

王上11:12 然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。

因……大卫的缘故。耶和华纪念他的仆人，出于怜悯向那些可耻的本不配得的人发出慈爱。上帝“有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗103:8）。在怒气中他还留有怜悯。因着大卫的缘故那要施行的审判推迟了。 

王上11:13 只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”

一支派。如果不是大卫的缘故，整个王国都要从所罗门儿子的手中夺去了。就像后来所发生的，只有一个犹大支派（12:20节）留给大卫的家。便雅悯和利未支派（代下11:12,13），由于和犹大支派在一起，就包括在犹大支派内和其一同组成了一个国家。

王上11:14 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。

敌人。《列王纪》的作者现在列出所罗门政权不同的麻烦。我们不应该认为这些事只存在于他生命的最后几年，当所罗门在罪中越陷越深时他发现自己的麻烦不断增加了。上帝不能永远与那些长久轻视他恩典的人同在。顽固拒绝主的怜悯与慈爱，最终导致上帝收回他控制的膀臂和保护的恩典，结果就是那恶者前来撕裂和毁灭。痛苦和祸患都来自撒但。所罗门在临到的祸患中有机会看出他所选择服侍的那位本质究竟如何。
哈达。一个普通的闪米特族的名字。它在创36:31-39节所列的以东诸王的名单中出现过，也曾作为叙利亚王名字的一部分，“便-哈达”（王上15:18；耶49:27）和“哈大底谢”（撒下8:3-6）。 

王上11:15 先前大卫攻击以东，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。

攻击以东（直译为：在以东）。我们在这里有一个重要的历史注解。大卫曾征服以东（撒下8:14；代上18:12,13），但我们对这场包含很多细节的战役却知之甚少。这里关于所罗门敌人的叙述给那段没有保存细节的历史带来了亮光。很明显大卫曾试图完全除灭南边这一邪恶的民族（王上11:15,16），结果一些人带着年轻的王子哈达逃往埃及。至于那时埃及是哪位王向哈达提供政治庇护已经不得而知，因为那时的埃及正处于一个混乱和不安的时期。但就像耶罗波安的情况一样（王上11:40），收留高贵的流亡者既符合东方的习俗又能带来政治上巨大的利益。大卫王死后，哈达回到以东成了所罗门的眼中钉、肉中刺。这些记载对了解当时国际政治关系意义重大。 

王上11:16 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。 
王上11:17 那时哈达还是幼童；他和他父亲的臣仆，几个以东人逃往埃及。 
王上11:18 他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老；法老为他派定粮食，又给他房屋田地。 
王上11:19 哈达在法老面前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。 
王上11:20 答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宫里断奶，基努拔就与法老的众子一同住在法老的宫里。 
王上11:21 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说：“求王容我回本国去。” 
王上11:22 法老对他说：“你在我这里有什么缺乏，你竟要回你本国去呢？”他回答说：“我没有缺乏什么，只是求王容我回去。” 

王上11:23 上帝又使以利亚大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人。他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。

利逊。大卫曾成功地击败过亚兰王（撒下8:3-13；10:6-19）。琐巴王哈大底谢被打败后，国家陷入一片混乱，作为军事领袖之一的利逊乘机在大马士革自立为王，成了所罗门的敌人。利逊是知道名字的大马士革的第一位王。 

王上11:24 大卫击杀琐巴人的时候，利逊招聚了一群人，自己作他们的头目，往大马色居住，在那里作王。 
王上11:25 所罗门活着的时候，哈达为患之外，利逊也作以色列的敌人。他恨恶以色列人，且作了亚兰人的王。

王上11:26 所罗门的臣仆、尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王。他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。

耶罗波安。这里第一次提到的人他的名字后来竟成了邪恶的代名词。后来提到以色列邪恶的王一般都和他做比较，他的罪“使以色列人陷在罪里”（王上15:26；参见王上16:2,19,26；21:22；22:52；王下3:3；10:29,31；13:2,6,11；14:24；15:9,18,24,28；17:21,22）。他来自以法莲支派，这一支派自古对犹大支派怀有抑制不住的嫉妒，因为耶和华“弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派”（诗78:67,68）。
举手。这个短语表示反叛（撒下20:21）。 

王上11:27 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。

建造米罗。所罗门在米罗的工程明显是在他完成圣殿和自己的皇宫之后才开始的（见王上9:15,24）。先前大卫在攻占耶布斯古城之后曾做了大量的工作来加强这里的防御（撒下5:9；代上11:8）。 

王上11:28 耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。

大有才能的人。耶罗波安是一个机警能干的人，能谋善断并勇敢地将自己的计划付诸实践。很少见过提拔信任一个人到这么高的地位并赋予如此大的职权，但所罗门就是这样提拔耶罗波安的。所罗门无疑只是看了这个青年人的外表并没有判断他的内心到底是怎样的。耶罗波安天赋的领导才干如果献给上帝就必能使他在正义的事业上大有可为，如果不是这样，他就会在邪恶的事上错的更多。
监管。所罗门命耶罗波安总管建造米罗和大卫城的防御工程，使他掌管以法莲支派所有的劳工。 

王上11:29 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他；亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。 

王上11:30 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，

新衣。这件衣服被先知撕裂了（见第29节）。英语单词“抓住”几乎暗示着先知扯住耶罗波安的衣服，但希伯来文只是简单地说，“将自己那件新衣。”那件新衣代表建立不久的王国，但它就要分裂了。预言中常有表号性的动作（耶13:1-11；19:1；27:2；结4:1-14,9章；12:3-7；24:3-12,15-24），这是一种将耶和华的信息带给人的强有力的方法。 

王上11:31 对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。

我必将……夺回。统一的政权将要分裂，十个支派要作为整体归给一位不是大卫后裔的新王。这一课是要人知道“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”（但4:17）。 

王上11:32 （我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）

一个支派。十个支派要归给耶罗波安（第31节），只给大卫家留下了两个支派。但犹大“一个支派”包括便雅悯（代下11:12,13）。犹大王国也成为利未人的庇护所，因为他们拒绝承认耶罗波安那邪恶的宗教。 

王上11:33 因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，象他父亲大卫一样。 

王上11:34 但我不从他手里将全国夺回；使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。

因我……仆人大卫。这个短语经常重复，彰显了上帝对他儿女伟大的怜悯。
谨守我的诫命。因为大卫顺从耶和华，遵守他的诫命和典章，上帝就向他施大恩典。这个称赞明显也考虑到了大卫曾经犯下的大罪，就是关于赫人乌利亚（撒下11）以及他核点民数的事（撒下24）。但这两样罪大卫都已经真诚悔改了，并且通过上帝的恩典他已被重新收纳好像从来不曾犯罪一样。品格不是由偶然的善行或过错决定的，而是由一生的习惯倾向决定的。 

王上11:35 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你， 

王上11:36 还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。

灯光。上帝想要义人的道路像“黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4:18）。大卫的光也要如此，他的光不该断绝，反倒要在繁荣中不断增长光辉（王上15:4；王下8:19；参见撒下14:7）。但情况却恰恰相反，他儿子罗波安的光大大减小了。在以后的数个世纪中这灯光风雨飘摇，逐渐昏暗，直到最后犹大余剩的人被掳往巴比伦这光就彻底熄灭了（王下25）。 

王上11:37 我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。 

王上11:38 你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，象我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，象我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。

你若。耶罗波安是一个有希望的年轻人。他有着杰出的才能，如果他走在耶和华指定的路上就可以成为一个伟大的领袖并拥有善行的强大影响。上帝没有偏私，他对一切忠于他的人实现他的应许。
坚固的家。这应许是有条件的，如果条件没有得到满足这应许就不会实现了。悖逆就像沙土做的地基，没有建在其上的房屋不会倒塌（太7:24-27）。耶罗波安的王朝到他的儿子拿答就终结了（王上15:25,28）。 

王上11:39 我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远。’”

不至于永远。耶和华给人的患难只是暂时，不是永久性的；但他的慈爱却永远长存（诗103:8,9,17）。因为大卫后裔的失败，给大卫的应许只能由新约教会的属灵家庭和基督──大卫的子孙和教会的头──来完全实现了。 

王上11:40 所罗门因此想要杀耶罗波安。耶罗波安却起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所罗门死了。

要杀耶罗波安。对于所罗门来说他有很好的理由要杀耶罗波安，因为他“举手攻击王”（第26节）。耶罗波安采取了什么样的公开行动招致了所罗门的不悦这里没有涉及，但无疑耶罗波安是充满野心的并采取了一些手段来确保他会登上王位。他所属的支派是以色列主导性的支派，在划分巴勒斯坦的土地时他们得到了最好的部分，就是迦南最肥沃的区域，最中心的地带。以法莲人对自己没有得到公认的优越性非常敏感，他们觉得在做重大决定时必须征求他们的意见（士8:1；12:1）。毫无疑问耶罗波安的骄傲和野心使他失去了王的恩宠。
埃及王示撒。这是圣经中第一次提到埃及王的名字。他是埃及新王朝的第一位王。有人认为示撒就是第二十二王朝的创立者精明强干的示肖恩克一世。他是利比亚人，在登上王位之前是一支雇佣军的司令。他的都城在尼罗河三角洲的布巴斯提斯。古代的国家如果没有和对方订立盟约就可以为对方的政治犯提供庇护，这是符合当时的习俗的。

王上11:41 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧都写在所罗门记上。

所罗门记。希伯来人对于国家大事有官方记载。因此大卫有史官和书记（撒下8:16,17；20:24,25），将他做王的记录保存在“大卫王记上”（代上27:24）。关于以色列后来统治者的记述都保存在一卷书中，称为“以色列诸王记”（王上14:19；15:31；22:39；王下10:34），犹大的写在“犹大列王纪”上（王上14:29；15:7,23；王下8:23）。所罗门统治的其它记录都在“先知拿单的书”上，“示罗人亚希雅的预言书”上，并“先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书”上（代下9:29）。先知在这里还兼有编年史作者的角色。《列王纪》中的叙述明显是从这些不同的材料来源中整合而成的。《列王纪》中的事件都可以在历史材料中找到确切的证据，因为它是基于完整的，初始性的，官方的来源，最终由圣灵感动写成。 

王上11:42 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。

四十年。从大卫起，旧约中保留了以色列和犹大诸王的统治年限。约瑟夫给出的所罗门做王的年限是八十年（Antiquities viii. 7. 8）。这个数字和圣经的说法相差太远，不足为信。 

王上11:43 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里。他儿子罗波安接续他作王。

与他列祖同睡。第41到43节的叙述为后世记载君王的情况提供了一个官方的范本。这个范本包括从官方的记录中取出的一个陈述，说明王与他列祖同睡的事实，指明埋葬的地点，并给出继任者的名字（见王上14:29,31；15:7,8,23,24；王下8:23,24；12:19,21等等）。
大卫的城。今后，这里成为埋葬犹大君王固定的地点。但也有极少数例外，王被埋葬在私人的坟墓中（见王下21:18,26；23:30）。在一些特殊情况下，王被埋在大卫的城但没有进入皇家的陵墓（见代下21:20；24:25；26:23；28:27）。作为尊敬的象征，大祭司耶何耶大被埋在列王的坟墓里（代下24:16）。论到希西家有话说他们将他“葬在大卫子孙的高陵上”（代下32:33）。 

王上12:1 罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。

罗波安。第12,13,14章继续了关于所罗门王朝的风格相对详细的讲述。《历代志》中的记录遗漏了整个所罗门拜偶像和他敌人的叙述，而对于罗波安早期历史的叙述几乎和《列王纪》中的如出一辙（代下10:1-19；11:1-4；参见王上12:1-24）。
示剑。选择示剑作为加冕地点可能是为了确保以法莲和其他北方支派的效忠。示剑位于全国的中心，基利心山和以巴路山之间，在这里约书亚曾为以色列人召集了一场大会（书8:30-35）。约瑟的骸骨埋在离示剑不远的地方（书24:32）。雅各的井也在示剑附近（创33:19；创37:12；约4:5,6；参见书24:32）。 

王上12:2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。） 

王上12:3 以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：

请他。代下10:2,3节的记载似乎暗示了人们不是从埃及招请的耶罗波安，而是从以法莲，毫无疑问，耶罗波安在这之前已经从埃及返回以色列了。耶罗波安是一个公认的领袖。那时人民正好有对王权不满的原因，在这种场合中便想自然而然地提出来，他们也想要耶罗波安参与这一行动。 

王上12:4 “你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”

重轭。抱怨是有原因的。人民不满沉重的赋税和所罗门为他庞大的建设工程而征召的徭役。作为整个以法莲家徭役和劳工的总管，耶罗波安无疑听到了很多的抱怨，对于人民广泛的不满情绪也能比王的其他顾问了解的更多。减轻负担是合理的要求，对于王来说，倾听人民的呼声是一件既公正又明智的事情。 

王上12:5 罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。

第三日（直译为：三天）。这是指第三天，即，后天（第12节）。 

王上12:6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”

老年人。所罗门的顾问应该已经了解了人民的怨气并想针对接下来可能发生的事给王提出好的建议。这些人不一定在年龄上很老，指的是他们的经验丰富。 

王上12:7 老年人对他说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”

仆人。王对人民的第一职责是服务，而不是统治。如果人民知道王将他们的利益放在首要的位置，他们的心就会和他联结在一起，他们就自愿做王的仆人。正如基督来到世界“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。 

王上12:8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，

不用……主意。岁月带来经验，智慧随年龄增长。初出茅庐的少年人何时抛弃了老年人的劝勉，何时愚昧就要显露。
少年人。多方征询意见这本是好的，但应该记得，少年人通常看不到有经验和智慧的老年人所能看到的东西。 

王上12:9 说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。” 

王上12:10 那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。

王要对他们如此说。罗波安的少年同伴给他的建议没有一点智慧，有的只是粗暴和傲慢。对于这些上天指定王去服务之人民的福利，他没有显出一点温柔和挂虑，他也不顾人民表达出来的愿望，只想坚决地施行统治。这些建议用没有必要的冒犯性攻击性的语言说出来，非但没有缓和严峻的事态，反倒令其进一步加剧了。这些年轻人以倔强当勇敢，把自负和骄傲当成智慧。他们没有看出当时的兆头，他们的建议使反叛不可避免。 

王上12:11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”

蝎子。这是比喻的说法，表示鞭子上带有钩或刺，给人带来异常剧烈的痛苦。 

王上12:12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。 

王上12:13 王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，

严厉。目的是为了显示力量，但实际上却露出了软弱和愚昧。和善的话语来自温柔并心胸宽广的人，其结果就是顺从，幸福以及和平。粗暴的言辞出自小人，只能激起苦毒和仇恨，结果就是骚乱和反叛。 

王上12:14 照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！” 

王上12:15 王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

出于耶和华。我们不能认为这些年轻人的建议是上帝的建议，或王的回答是耶和华命定的。上帝是有怜悯有智慧的上帝，但王的言辞确是无情和愚蠢的。上帝使人倾向于同情和宽厚，而不是苦毒和怨恨。但人必收自己种下的恶果，上帝也必审判他。所罗门的罪以及罗波安的粗暴和不智都不是出自耶和华。两个人都错了，可是错误的根源和过程与上帝完全无关。但耶和华凭着他的智慧允许这一过程存在，使得罪人的罪和愚蠢落到自己头上。通常情况下，上帝不会施行神迹取消人的偏激、愤怒、骄傲、邪恶和自负所带来的结果。以个人的得救而论，上帝不会干涉人的自由意志，也不会改变恶行给不洁之人带来的后果，而是引领义人和纯洁邦国的道路来实现他的旨意。这样，世人都必称颂耶和华。 

王上12:16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，

与大卫。这些话带出了支派间嫉妒和仇恨的意味。以法莲和犹大针锋相对；北方的人决定要走一条独立于南方的道路。示巴在他反对大卫时也说过类似的话（撒下20:1）。
各回各家去吧。这并不一定是个战争动员，只是呼吁人们各回各的支派，不要承认罗波安的王权。
自己顾自己吧。这表达了人民对大卫皇族根深蒂固的长期的不满：让大卫的家和他所属的支派自己解决自己的事吧，这和以色列其余的支派有何相关呢？他们犹大可以照顾自己，从今以后不再有人干涉了。 

王上12:17 惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。

以色列人。这个短语包含两层重要的意思。第一，犹大支派境内住的并不全是犹大人。除了和犹大联合的便雅悯人，还有很多祭司、利未人和“以色列各支派中”后来离开北方来到犹大和耶路撒冷的人（代下11:12-17）。第二，尽管相对于犹大以色列后来主要是指北方王国，但“以色列人”这一短语是想提醒读者，犹大也是以色列的真儿女，这一光荣的称号不是北方王国所独有的。 

王上12:18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。

亚多兰。根据王上4:6；5:14节，亚多兰是掌管苦力的人。既然亚多兰熟悉这些服苦之人的情况，罗波安认为在这件事中他是去和对方进行谈判的合适人选。作为受压迫之人的督工，他一出现就激起人们新的仇恨，结果导致了他的死亡。
用石头打死。古代民众聚集报仇的时候，这是一种常见的杀人方式。摩西也曾表示害怕埃及人在怒气中用石头打以色列人（出8:26）。后来以色列人几乎要拿石头打摩西（出17:4）。大卫也差点被他愤怒的部下用石头打死（撒上30:6）。
上车。战车是那时最快的交通工具。改进的道路使得巴勒斯坦很多地方都能通行战车。 

王上12:19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。 

王上12:20 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

耶罗波安回来。这些话似乎暗示耶罗波安是在十个支派发动叛乱后才到他们面前的。但根据第三节，耶罗波安早就已经代表人民与罗波安进行谈判了。英文LXX版的手稿在第三节和第十二节遗漏了耶罗波安的名字，这就使得他好像是直到第二十节才第一次出现在人们的视线之中。还是应该根据希伯来文圣经，将第一节中的“以色列人”理解为各个支派的代表，将第二十节中的“以色列众人”理解为全体国民，他们在耶罗波安的面前，听从了自己支派代表的话，就各回各家了（第16节）。
叛乱的消息很快传遍了全国。将叛乱的火焰点着之后，耶罗波安没有采取进一步的行动，而是狡猾地退居幕后，等待人民的召唤。以色列民召集了一场大会，立耶罗波安作王。
以色列众人的。这个短语似乎是说，北方的十个支派宣称他们要单独代表真以色列。

示玛雅的预言 

王上12:21 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。

便雅悯。便雅悯支派从前和以法莲的关系要比和犹大的关系更加紧密。大卫和便雅悯人（撒上9:1）扫罗之间长期的仇恨，约押和押尼珥之间的战争，大卫的仆人和那些便雅悯人之间的战争（撒下2:2,12-31；3:1-27），以及便雅悯人示巴（撒下20:1）鼓动人们反对大卫，这一切都说明便雅悯人和犹大人之间的敌对关系。耶路撒冷位于两个支派的交界处（书15:8；18:16），将首都定在这里给他们之间的关系带来了一些改变，从此以后，便雅悯人就开始和犹大支派站在一边了。
十八万。大卫的时代核点民数犹大支派是五十万人（撒下24:9）。后来犹大王亚比雅招集了一支四十万的军队（代下13:3）。 

王上12:22 但上帝的话临到神人示玛雅，说：

神人。这个词语曾经用于摩西（申33:1；书14:6），再往前或以后，包括《历代志》，罕有在经文中用到，但《列王纪》的作者却很喜欢用这个词。示玛雅是罗波安统治期间犹大主要的先知（代下12:5-8,15）。 

王上12:23 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说： 

王上12:24 ‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。

你们不可上去。一般来说，内战是最具破坏性的战争，其所带来的创伤很难痊愈。上帝带以色列人进迦南不是让他们互相毁灭的，他们分裂成两个敌对的国家也不是上帝命定的。耶和华不会祝福十个支派搞分裂，但他也不会赞同罗波安宣布的苛行厉政。失去十个支派是对罗波安的惩罚。因此耶和华不能祝福这场旨在使用武力将那些分离的支派重新收归罗波安权下的征伐。此外，上帝命定用时间的手将这两个王国的历史展开，使他对其中之一的责罚，对另一的审判，都显为公正。热心的人急于解决一件难题，但往往这件事涉及的两方面都是错的。这样的人应该仔细思考这节中的教训。

王上12:25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。

示剑。这个城邑早在先祖的历史中从亚伯拉罕第一次进入应许之地时就提到了（创12:6；33:18；35:4；37:12,13）。征服迦南时它被立作逃城（书20:7；21:21），约书亚在他临死前将以色列人聚集在这里重新与他们立约（书24:1-25）。亚比米勒自立为以色列的王时也将首都定在示剑（士9:1-20），当这城反叛他时就被毁灭了，还被“撒上了盐”（士9:22-45）。现在这城被重新建造作为耶罗波安的首都。
毗努伊勒。约旦河东的一个地方，雅各在这里面对面见到上帝（创32:30,31）后为之命名。基甸在他的时代拆毁了毗努伊勒的一座楼（士8:8,9,17）。耶罗波安将这里重新建造作为外围岗哨。它可能位于雅博河岸边的Tulul ed-dabab，在疏割以东6.5千米处。 

王上12:26 耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家； 

王上12:27 这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”

归向。耶罗波安很清楚在耶路撒冷的圣殿敬拜上帝所具有的强大吸引力。如果以色列人继续效忠上帝，如果他们继续前往耶路撒冷去和他们犹大的弟兄一同侍奉上帝，那么人心会再度凝聚，王国又要归于一统了。这样的结果无疑普遍有利于人民，但这却不是耶罗波安最关心的。 

王上12:28 耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的上帝。”

金牛犊。以色列人在旷野敬拜偶像，给自己带来了刑罚（出32:1-35），现在他们又重蹈覆辙了。以色列人拒绝了上帝，他们所选择的道路最终必是灭亡。当人弃绝了天地的创造主而转去敬拜金牛犊时，灾难就不可避免了。 

王上12:29 他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。

伯特利。北方王国南部的一座边界城市。伯特利这个名字是雅各取的，意思是“上帝的殿，”为要纪念他从前逃离以扫时在梦里（创28:11-22）并他返回时（创35:8-15）上帝向他显现。这里被认为是一个可以和耶路撒冷匹敌的天然的敬拜场所。
但。一座北部边境城市，在士师秉政的大部分年代就是一个聚集敬拜的地点（士18:30,31）。 

王上12:30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

陷在罪里。这件事已经成为人民犯罪的原因，鉴于罪恶的深远影响，耶罗波安要负可怕的责任。
往但去（直译为：只去一个地方）。一些后来的英文LXX版手稿在“但”后面加上了“另外一些人往伯特利去。”但原来的字句好些，暗示人们起初只是去但这一个地方敬拜。 

王上12:31 耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

凡民（直译为：最低的）。利未人拒绝担任假神庙宇的祭司，因此被革除了圣职，来到了犹大的耶路撒冷（代下11:13-16；《知君》第七章）。只有道德水准最低下的人才会同意担任“为邱坛、为鬼魔、为自己所铸造的牛犊设立祭司”（代下11:15）。这样做的结果只会不断降低人民的道德水准。

在伯特利拜牛犊被定罪 

王上12:32 耶罗波安定八月十五日为节期，象在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。

八月。这是为与七月间在耶路撒冷举行的住棚节竞争而设立的一个节期。虽然还保留许多古老的敬拜形式，但其本质已与对耶和华的崇拜截然相反了。这里有一个问题，为什么以色列的节期要比犹大的晚一个月？南北分裂可能是发生在八月间，恰巧为人民设立这个大的节期给他们机会去庆祝新政权的建立。 

王上12:33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

他……烧。耶罗波安似乎是在自己的王权之外又担当了祭司的职任。他将利未人的祭司职位抛弃一边重新选立新的祭司，他想通过设立自己创制的祭司制度使他僭越邪恶的闹剧显得神圣合理。伯特利有“王的圣所”和“王的宫殿”（摩7:10,13）。这表明伯特利的“圣所”可能是耶罗波安自己特别的庙宇，在那里王主持宗教事务，同样，那“宫殿”可能是他处理国家政务的地方。示剑作为首都是王平常处理国务的地点，但当他在伯特利处理宗教事务时，一些国家大事可能就是在他的宫殿里进行了。