一年通读｜4月4日（王上7－9章）国语方言经文逐节解释

王上7:1 所罗门为自己建造宫室，十三年方才造成；

为自己建造宫室。这部分简单描述了所罗门为自己建造宫室的事情。“宫室”用在这里明显不是指着一幢单独的建筑，而是复杂的建筑群，是和宫殿有关的。有很多这样的情况，具体的本质或意图其实都是一种猜测。而这里它们所包括的大部分建筑都是与皇宫有关的，像国会厅，审判厅，皇家居所，为王后建的住宅，以及为皇家卫队建造的住处。这些一定是由很大的一组建筑群构成的，位于一个极大的院子里。
所罗门时代所有的王宫所有的建筑都在汲沦谷和Tyropoeon谷之间的两座山上，即摩利亚山和锡安山，事实上直到后来的王（Tyropoeon）谷的西边才有建筑。
十三年。这十三年是从建造圣殿的七年末尾算起的，它的起始点是所罗门登基第十一年（王上6:38节）。因此他的建筑工程前后持续了整整二十年（王上9:10；代下8:1），从他登基第四年到第二十四年。圣殿的建造只用了七年，因为它是一座单体建筑并且所有的建筑材料都已经提前预备好了（代上22:1-4）。但皇宫就不一样了，它的结构复杂，各种建筑物极多，并且建筑材料也不可能提前都预备好。 

王上7:2 又建造黎巴嫩林宫，长一百肘，宽五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作四）行，柱上有香柏木柁梁。

黎巴嫩林宫。因为可见的资料很少，很多评论家关于这座宫殿的说法以及其它章节中提到的相关信息大多都是猜测性的。一些人推测所罗门自己的宫室（第1节），黎巴嫩林宫（第2节），和法老女儿的宫室（第8节）是完全分开的不同的建筑，但其他人则认为这些都是一个建筑物中不同的部分而已。黎巴嫩林宫的位置也不能完全确定。总而言之，有一种说法比较可信，这三座宫殿彼此临近，互相之间也有连接，共同构成了所谓的“王宫”（王上9:10）。
有些人认为“黎巴嫩林宫”在黎巴嫩山上，但它这个名字只是取自其建筑结构，只是表明它的样式而不是位置。殿里建有四行香柏木的柱子，外观很像一片树林，这殿也就因此而得名。基于王上10:16,17节的叙述，有人说这所建筑物如果不是全部，至少它的主要功能是个军械库，用来存放所罗门的“二百面挡牌，”每面用金子六百舍客勒，还有“盾牌三百面，”每面用金子三弥那。但这些“挡牌”和“盾牌”实际上很难用于战争。士兵们不可能冒险拿着金子做的盾牌去冲锋陷阵。并且，军械准备一般不会以这种形式储存在大厅里。这座建筑物看起来更像是一个节日宴会厅，就像经常在米所波大米宫廷中发现的那种类型。这个厅非常大，长一百四十六英尺，宽七十三英尺，但和一些现在发掘出来的亚述的宫殿相比它还是小的。这座宫殿的一部分可能是用于存放军械，因为赛22:8节提到“林库内的军器。”在这四行柱子中，第一行和第四行可能是作为支撑宫墙的壁柱，这样就在厅中形成了三条巨大的和厅的长度一样的走廊。 

王上7:3 其上以香柏木为盖，每行柱子十五根，共有四十五根。 

王上7:4 有窗户三层，窗与窗相对。

窗户三层。这些窗户可能在每条走廊的尽头（见第3节）。如果这些窗户在墙的高处，那么当阳光照射进来时就会出现一种惊奇的效果，就像太阳照进树林一样。 

王上7:5 所有的门框都是厚木见方的，有窗户三层，窗与窗相对。 

王上7:6 并建造有柱子的廊子，长五十肘，宽三十肘；在这廊前又有廊子，廊外有柱子和台阶。

有柱子的廊子。这无疑是进入主厅的门前走廊。它的长度是五十肘，正好是正厅的宽度，而它的宽度为三十肘，它的高度没有给出，但很可能和正厅的高度一样，是三十肘。 

王上7:7 又建造一廊，其中设立审判的座位，这廊从地到顶都用香柏木遮蔽。

又建造一廊，其中设立审判的座位。这里是一处单独的建筑还是黎巴嫩林宫的一部分不很清楚。如果是后面一种情况，那么它可能位于前门廊对面的地方，法官和皇家陪审员进入富丽堂皇的前门穿过正厅来到安置有皇家审判宝座的地方。 

王上7:8 廊后院内有所罗门住的宫室；工作与这工作相同。所罗门又为所娶法老的女儿建造一宫，做法与这廊子一样。

所罗门住的宫室。这里只简单提及了所罗门的宫室。它可能位于审判厅的后面，有自己单独的院墙。除了说它的建造工艺与前面描述的相同没有给出任何更多的细节。 

王上7:9 建造这一切所用的石头都是宝贵的，是按着尺寸凿成的，是用锯里外锯齐的；从根基直到檐石，从外头直到大院，都是如此。 
王上7:10 根基是宝贵的大石头，有长十肘的，有长八肘的； 
王上7:11 上面有香柏木和按着尺寸凿成宝贵的石头。 

王上7:12 大院周围有凿成的石头三层、香柏木一层，都照耶和华殿的内院和殿廊的样式。

大院。这整座皇宫复合体看起来是在一个大的庭院当中的，其中不同的或公共或私人的建筑各有各的小院子。这些墙和圣殿的院墙相似（6:36节），也是三层石头再盖上一层香柏木板。

户兰的工作 

王上7:13 所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。

户兰。根据代下2:7-14节，所罗门请求希兰王给他派一个能工巧匠来，希兰就将与自己同名的户兰（英文为Hiram）派了过去。 

王上7:14 他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、聪明、技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，做王一切所要做的。

拿弗他利。代下2:14节告诉我们工匠户兰是但支派一个妇人的儿子。这是真实的，他是他母亲这一血脉但支派亚何利亚伯的后裔，这个人就是几百年前上帝赐予特殊智慧和技巧的那位（《知君》第四章）。这其中并无矛盾之处，因为他的母亲可能在早期嫁入了拿弗他利支派。

两根铜柱 

王上7:15 他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘；

两根铜柱。在很多地方都给出了与柱子各个部分有关的细节，但这些细节仍不足以完全表明它的特点。主门柱高十八肘（王上7:15；王下25:17；耶52:21），柱上的铜顶尺寸各不相同，有的是三肘（王下25:17），有的是四肘（王上7:19），还有的是五肘（王上7:16；代下3:15；耶52:22）。代下3:15节给出的柱子的高度为三十五肘，有些人认为这是整体的高度，包括不同的柱顶可能还有基座。其他人认为这是将两根柱子的长度加到一起得出的数字。他们发现一个事实，在代下3:15节中用的是希伯来文'orek，“长度，”而本节中用的是qomah，“高度。”这里说柱子的周长为十二肘，即，它的直径为5 1/2英尺（1.7米）。耶52:21节告诉我们这些柱子是中空的，柱壁的厚度是“四指。”
这些柱子是否主要用于装饰还不清楚。一些人认为它们用于支撑圣殿门廊的天花板。但也有些人认为它们是单独存在的，在廊子下或前面。作为天花板的支撑这种情况不太可能，因为铜柱一般不用于石头的建筑，并且尺寸大小和圣殿的门廊也不相符。印在腓尼基钱币上的庙宇通常在两边各有一根很高的独立的柱子。一些在叙利亚挖掘出来的庙宇里的泥塑模型也呈现这种特点，在叙利亚北部的Tell Tainat还存在一座现实中这样的庙宇。所有的迹象表明所罗门建造的铜柱是出于艺术装饰上的考虑，而不是用于支撑房顶。柱子的名称，雅斤，“他必建立，”波阿斯，“在他有力量”（第21节），这两个名字无疑指出一个共识，以色列的力量和她所有制度的建立都是来自于上帝（诗28:7,8；46:1,2；62:7,8；140:7；赛45:24；49:5；耶16:19），是上帝用公义和怜悯将国和他的百姓建立（申28:9；29:13；撒下7:12,13；王上9:5；诗89:4；90:17；箴16:12；赛16:5；54:14）。以色列离弃公义和上帝的时候国家就必将自行毁灭（何13:9；14:1），认识到这一点非常重要。当尼布甲尼撒攻占耶路撒冷时著名的所罗门铜柱就被掳到巴比伦了（王下25:13；耶52:17）。 

王上7:16 又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。 
王上7:17 柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。 
王上7:18 网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。 
王上7:19 廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。 
王上7:20 两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。 
王上7:21 他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。 
王上7:22 在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。

铜海 

王上7:23 他又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。

铜海。这是一个巨大的洗濯用具，用于祭司的各种洗涤，是仿照帐幕的样式建造的（出30:18-21；38:8）。它的直径大概有十四英尺零七英寸，约合4.4米，高2.2米，可容2,000罢特水（第26节），就是11,620加仑或43,998升（见卷一第166,167页）。这里可能指的是一般情况下盛水的多少，代下4:5节给出的数字是3,000罢特，这也许是指它的极限容量。不能根据铜海的大小来估算一罢特的容量。
“海”在古代的庙宇中是很常见的器具，有时也用流动的水。所罗门建造的圣殿用水取自地下的水漕。建造铜海的目的是“为祭司沐浴的”（代下4:6）。在亚述的浮雕中可以看到很大的碗状容器，但没有一个可以比得上所罗门的铜海。从古代文献中已知的最大的盛水容器也要比所罗门圣殿中的小得多。这铜海不愧是一件举世无双的艺术珍品。 

王上7:24 在海边之下，周围有野瓜的样式；每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的。 

王上7:25 有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾都向内。

十二只铜牛。铜牛只有部分呈现出来，它们的“后部”被铜海的边缘曲线扣住，只有它们的前部是可以看到的。容器和艺术性的动物标志在东方非常有名。
盛水的容器放在圣殿的东南边（第39节），靠近祭坛的地方，即以西结看到的圣殿中有水流出的位置（结47:1）。尼布甲尼撒占领耶路撒冷时铜海被打碎带回了巴比伦（王下25:13；耶52:17）。 

王上7:26 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容二千罢特。

铜座 

王上7:27 他用铜制造十个盆座，每座长四肘，宽四肘，高三肘。

十个盆座。这些都是可以活动的底座，每个有四个铜制的轮子。在它们上面安放铜制的盥洗盆座，每个长四肘。对于装饰和安放这里给了详细的描述。在塞浦路斯和其它一些地点也发现了类似的装有轮子的器具。 

王上7:28 座的造法是这样：四面都有心子，心子在边子当中， 
王上7:29 心子上有狮子和牛，并基路伯；边上有小座，狮子和牛以下有垂下的璎珞。 
王上7:30 每盆座有四个铜轮和铜轴。小座的四角上在盆以下，有铸成的盆架，其旁都有璎珞。 
王上7:31 小座高一肘，口是圆的，仿佛座的样式，径一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圆的。 
王上7:32 四个轮子在心子以下，轮轴与座相连，每轮高一肘半。 
王上7:33 轮的样式如同车轮；轴、辋、辐、毂都是铸的。 
王上7:34 每座四角上都有盆架，是与座一同铸成的。 
王上7:35 座上有圆架，高半肘；座上有撑子和心子，是与座一同铸的。 
王上7:36 在撑子和心子上刻着基路伯、狮子，和棕树，周围有璎珞。 
王上7:37 十个盆座都是这样，铸法、尺寸、样式相同。 
王上7:38 又用铜制造十个盆，每盆可容四十罢特。盆径四肘，在那十座上，每座安设一盆。 
王上7:39 五个安在殿门的右边，五个放在殿门的左边；又将海放在殿门的右旁，就是南边。

圣殿设备清单 

王上7:40 户兰又造了盆、铲子，和盘子。这样，他为所罗门王做完了耶和华殿的一切工。

盆。一些希伯来手稿，拉丁文圣经和英文LXX版这里作，“盆，”就像45节中的一样。盆是用来煮平安祭的器具（撒上2:13,14）。每个的容量有40罢特，根据最近的估计大约有384加仑（1,454升），大概重约1 1/2吨。装载如此沉重之器具的车辆它的能动性实在不敢恭维。这些盆，五个在殿的北边，五个在南边，可能靠近祭坛，因为它们是为了洗涤那些“献燔祭所用之物”（代下4:6）。
铲子。“铲子”和“盘子”和祭坛的服务有关（出27:3）。这里没有关于铜制祭坛的记载，《历代志》中它只是在户兰制造的其它器具中被提及（代下4:1）。 

王上7:41 所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶；并两个盖柱顶的网子； 
王上7:42 和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶； 
王上7:43 十个座和其上的十个盆； 
王上7:44 海和海下的十二只牛； 
王上7:45 盆、铲子、盘子。这一切都是户兰给所罗门王用光亮的铜为耶和华的殿造成的， 

王上7:46 是遵王命在约但平原、疏割和撒拉但中间藉胶泥铸成的。

疏割。这个地点在约旦河的东边，迦得支派的境界内（创33:17；书13:27；士8:5）。 

王上7:47 这一切所罗门都没有过秤；因为甚多，铜的轻重也无法可查。

没有过秤。用于制作这些器具所用的铜数量太大以至于无从计数。这些铜是大卫从哈大利谢的提巴和均二城中带来的（代上18:5-8）。在古代近东发现了数量极多的铜。
铜。确切来说是“红铜。”黄铜是用铜和锌以不同的比例融合而成的。这种合金到了近代才开始广泛应用。圣经时代的铜或是纯铜，或是铜和锡的合金，或是“青铜。” 

王上7:48 所罗门又造耶和华殿里的金坛和陈设饼的金桌子；

金坛。这是香坛，放置在帐幕的前面（王上6:20,22；出30:1-10）。
金桌子。这是摆放陈设饼的桌子（见出25:23-28；37:10-15）。大卫将他收集的建殿材料交给所罗门时也给了他金子制作“陈设饼的桌子”（代上28:16）。根据代下4:8,19节，一共有十张桌子，五张在殿的左边，五张在右边。这十张桌子有时被当作一个来讲，表明《历代志》的作者不仅将陈设饼的桌子用作复数，但就像上面，也用作单数（代下13:11；29:18）。 

王上7:49 内殿前的精金灯台：右边五个，左边五个，并其上的金花、灯盏、蜡剪，

灯台。这十个灯台，五个在圣所的北边，五个在南边，它们可能是在那有七个枝杈的为会幕所造的灯台之外另造的（出25:31-40；37:17-24）。 

王上7:50 与精金的杯、盘、镊子、调羹、火鼎，以及至圣所、内殿的门枢，和外殿的门枢。

盘。这里提到的很多器具也列在为会幕准备的器具名单中（出25:29,38）。尼布甲尼撒攻占耶路撒冷后这些都被他带回了巴比伦（王下25:13-15）。

王上7:51 所罗门王做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来放在耶和华殿的府库里。

分别为圣。大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上22:3-5,14-16；28:14-18；29:2-5）。很多战利品都献给了耶和华和圣殿的府库（代上18:7-11）。这些财宝存在了很长时间了，撒母耳，扫罗，押尼珥，约押以及大卫和所罗门都为增加这些财富做过贡献（代上26:26-28）。 

王上8:1 那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。

所罗门将……招聚。关于奉献圣殿典礼的叙述构成了圣经中最动人的篇章之一。叙述秀丽华美深具属灵意义。数个世纪以来每当向上帝奉献聚集崇拜的殿时教会的领袖都在这一章中发现了灵感和鼓励的话语。这一章和前面的一章形成了鲜明的对比。上一章我们读到了有关圣殿器皿技术上的细节。这一章带我们认识了关于上帝的殿更深层次意义的事物──我们和上帝他自己有了接触。这两章共同给予我们一幅真实完全的圣殿以及它之重要性的画面，缺一不可。
所罗门是贯穿整个献殿过程各项活动的关键人物。他的王者风范给人非常深刻的印象。他不单是一个王，仅仅处理属世的问题。现在很明显他还有服侍上帝的宗教义务。这种服务不是要降低他作为王的尊严，更是要加强。他像我们期待的那样行使王权，并且还要做的更多。他招聚全国的长老并指示行动的安排。人们可能会认为要由祭司担负并领导这一显然属于宗教的职能，但事实并不是这样。是王主持使这殿宇成圣，是王做的奉献祷告，是王训勉百姓忠于上帝，也是王向人民发出神圣的祝福。
所罗门为那些上帝拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣上帝的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被上帝神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。
各支派的首领。在将约柜护送上摩利亚山时以色列所有的领袖都到场了。以色列的百姓，众长老，各支派的首领以及各族族长汇聚成了广大的群体，当大卫将那“坐在二基路伯上”上帝的约柜从亚比拿达家运出来的时候所有“挑选的人”共计有三万（撒下6:1-5）。
约柜。献殿仪式中最重要的一项就是将约柜从大卫城护送到圣殿中的至圣所。当大卫将上帝的约柜从俄别以东家送到他在自己的城中建造的会幕时那是一个大大喜乐并庄严肃穆的场景（撒下6:12-19）。约柜中的两块法版是圣所中最重要的东西。 

王上8:2 以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。

以他念月。这里只给出了月份没有说是哪一年。很多人相信这是圣殿建成后的第二年。圣殿是在布勒月，就是八月建造完成（王上6:38），既然献殿仪式发生在以他念月，也就是七月，那么这是在圣殿落成十一个月后举行的。还有些人认为献殿仪式是在十几年后才举行的，可能在一个禧年，或所罗门登基二十四年，即圣殿建成十三年后（王上7:1）。
大流亡后七月称为（Tishri）提什利月，这个名称来自阿卡第安或巴比伦的Tashritu，意思是“开始。”这个名字暗示着一种历法从这个月份起始。联合王国和犹大国的国内历法都开始于提什利月。这个月的头一日是圣会（民29:1），是新的一年的开始，十日是赎罪日，要将火祭献给耶和华（民29:7；利16:29,30；23:27），十五日开始守住棚节（民29:12；利23:34；申16:13；尼8:14-18；结45:25）。这个月的开始正好对应着公历九月或十月的新月。 

王上8:3 以色列长老来到，祭司便抬起约柜，

祭司。代下5:4节说，“利未人抬起约柜。”所有的祭司都是利未人（书3:3），但利未的子孙并不都是祭司。在路上抬约柜的任务应由利未支派哥辖族的子孙完成（民3:31；4:15；代上15:2-15）。但是哥辖的子孙只有等到亚伦和他的儿子将约柜预备妥当才可来抬（民4:5,15）。在过约旦河以及围绕耶利哥城时约柜是由祭司来抬的（书3:6-17；6:6）。将约柜抬进所罗门圣殿的至圣所，这个重要的任务要由祭司中的首领来完成（见代上15:11,12）。 

王上8:4 祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

会幕。会幕此时在基遍（代上16:39,40；代下1:3），而约柜则在耶路撒冷，安放在大卫所支搭的帐幕里（撒下6:2,16,17；代上15:1；代下1:4）。今后以色列只有一个全国性的敬拜中心就是大卫城中摩利亚山上所罗门建造的圣殿（见《知君》第二章）。祭司和利未人将他们保管的圣器具带到山上的圣殿中。根据摩西的律法，哥辖的子孙要看守的是约柜、摆放陈设饼的桌子、灯台、祭坛和圣所内使用的器皿，革顺的子孙负责帐幕和罩棚，米拉利的子孙看守帐幕的板、闩、柱子和帐幕一切所使用的器具（民3:25-37）。 

王上8:5 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。

献牛羊为祭。这次奉献的祭物极多，壮观的场面恰好和大卫将约柜从俄别以东的家运到大卫城时的典礼呼应（撒下6:13；代上15:26）。 

王上8:6 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

进内殿。约柜被抬进至圣所，放在象征上帝临格的两个基路伯之间。这显示了上帝律法的神圣性。这律法是上帝品格的写真，上帝是神圣的，他的律法也是神圣、公义、纯洁的。 

王上8:7 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。

遮掩约柜。表示天上众军对上帝律法的尊重。 

王上8:8 这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。

杠。出25:15节说这杠要永远在约柜的环内，不可抽出来。但现在它们摆放的位置似乎能被人从圣所中看见。约柜在圣殿中是垂直放置的，即南北向，不仅约柜连它的杠子也被基路伯的翅膀遮盖。在帐幕中有幔子将圣所和至圣所隔开（出26:31-33），为要防止在圣所中的人看到约柜。在圣所中明显有一分隔的墙（见王上6:16的注释），还有一层幔子（代下3:14）。我们都知道希律作王时圣殿中的幔子在耶稣死于十字架上的时候从上到下裂为两半（太27:51；可15:38；路23:45）。抬约柜的杠子不可能有一部分露出在幔子之外穿过敞开的门而被圣所中的人看到。见王上6:31节注释。
直到如今。说明本章的经文是在尼布甲尼撒毁坏圣殿之前写的。当《列王纪》的编纂最终完成之后圣殿被毁其中的器皿也被带回巴比伦（王下14:13,14；25:9,13-17）。《列王纪》中很多细节的记载明显是写于大流亡之前并且编纂时保留了它们原始的体式。 

王上8:9 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

并无别物。这里的记述，以及代下5:10节的重复似乎都说明了在约柜中除了两块石版没有其它任何东西。但来9:4节提到盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖，这些起初是被命令放在“法柜前”的（出16:33,34；民17:2-10）。有些人将这些话理解为约柜前的一个位置。然而，这里也许指的是在约柜里的法版前（见《早》序）。这些记述并无矛盾，因为在以色列先前充满祸患的历史中这些宝贵的物品可能已被转移了，到了现在它们就不在约柜之中了。
在尊荣两块法版的事上给人一种特殊的感动印象。以这样的方式安置在约柜中，上帝就在约柜施恩座上与他的子民相会（出25:22），律法与上帝永远不能分开。圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有上帝律法的约柜。上帝的律法就像上帝本身一样，是圣洁和永恒的。凡是能用来将律法的永恒神性深深印在他子民心中的努力，上帝在有关他圣殿的规定中都已经作出了。旧约中，这部律法是写在石版上的；新约中，这律法是写在义人的心版上（耶31:31-33）。 

王上8:10 祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；

充满……殿。这荣耀的云彩就像显在西奈山上（出24:15-18）和奉献帐幕时（出40:34-38）一样意味着上帝神圣的临格。以西结在异象中也看到相似的荣耀充满上帝殿中（结10:4）。正当众祭司扬声赞美上帝的时候他的荣耀以云彩的形式出现在圣殿中（代下5:13）。 

王上8:11 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。

不能站立。上帝临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为上帝的荣光充满了帐幕（出40:35）。当以赛亚得异象看见上帝时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了（赛6:1-5）。耶稣的门徒在主登山变相时也因被上帝荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗（路9:34）。为什么人在上帝临格时会有这种反应呢？这是因为上帝的本性，他的伟大和神圣，他的庄严和崇高，他的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，他的神圣何等无限，罪人在他面前是不能继续存活的。上帝就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近他都不免要被毁灭。
圣殿中的云彩不是上帝，而是他用来遮掩他荣光的手段，免得见到的人灭亡。上帝的荣耀显在殿中是如此伟大，以至于尽管用云彩遮掩，供职的祭司还是不能站立，不得不在神圣的敬畏中暂时退出。当约柜被送进耶和华的帐幕时，也是这神圣的临格促使大卫口中发出称颂和赞美的话语（代上16:25,27,34）。 

王上8:12 那时所罗门说：耶和华曾说，他必住在幽暗之处。

那时所罗门说。上帝的临格，他伟大和庄严的显现使所罗门深受感动。他的心灵震撼，不由地说出这些话来。他说话时的感情包含着敬畏和喜乐。这些话不是提前精心准备好的，由于刚才见到的景象他自然而然发出这些奇妙和感谢的话语。
幽暗之处。黑暗和荣耀相伴，密云和光明相随，这些所罗门都亲眼见到，因此他确信耶和华就在那里（结48:35）。所罗门想到了先辈们见证的景象，耶和华在西奈山的密云中显现（出19:9），荣耀的云彩在旷野中充满帐幕（出40:34,35），现在他认出这云彩是耶和华神圣临格的记号，是上帝悦纳他所建之圣殿的凭据。他这几句简短的话解释了所见证的现象。这是上帝同在的证据，他与我们同在，我们不要害怕，只要在这光荣的场合中凡事感谢上帝。 

王上8:13 我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。

居所。这圣殿是为上帝建造的居所。当帐幕第一次在旷野建好时，上帝说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8）。现在圣所建成了，耶和华临格其中与他的子民交通。
住处。以色列从前有圣所，但没有固定在一个地方。帐幕在旷野到处漂泊。甚至到了应许之地它还是没有固定的所在。它在示罗三百年，直到以色列人的罪使它再次移动，第一次到了挪伯（撒上21:1-6；《祖知》第六十四章），后来又到基遍（代上16:39,40；代下1:3）。现在圣殿最终落成，上帝的约柜有了一个固定的居所，上帝可以永远住在其中。上帝甚愿永远与他的百姓同在，只要以色列对他保持忠诚，这所光荣的建筑就会永远存在（《知君》第二章）。所罗门回想起过去数年的预备和建造圣殿的的艰辛与努力，意识到他的工作被认可，上帝已将这殿作为自己的居所，并且与他的百姓同在，这时他的心里是何等的喜乐啊！

所罗门向百姓宣告 

王上8:14 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。

王转脸。根据《历代志》，所罗门造了一个高三肘的铜台放在院中的祭坛前（代下6:12,13），他就是站在这上面向会众说话的。此刻，所罗门庄严地看着被耶和华的荣耀充满的圣殿，上帝充满了他的思想，他这些话是向上帝说的。现在他从圣殿转脸向他面前的会众发出广泛的训喻。
以色列会众就都站立。民众在注目和敬畏中站立，无疑也分享着这一场景的喜乐和庄严，并急切地等待所罗门王亲切的祝福。 

王上8:15 所罗门说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的！因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

耶和华……是应当称颂的。所罗门为百姓祝福，但是他首先想到的是作为万福根源的上帝。心中充满喜乐和尊重，所罗门深情地提述上帝为他父亲大卫所作的，将自己有关圣殿的旨意告诉了大卫。上帝是通过先知拿单告诉大卫，不是他，而是他的儿子所罗门将要建造圣殿（撒下7:4-13） 

王上8:16 他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”

我拣选大卫。上帝的选择不是出于盲目和偏见，而是出于智慧和爱。就像他在万民中拣选以色列，在以色列众多的城邑中选择耶路撒冷，同样，他拣选大卫的目的是为了使地上的人蒙福并得拯救。上帝拣选大卫看的不是外表，而是内心（撒上16:7）。 

王上8:17 所罗门说：“我父大卫曾立意，要为耶和华以色列上帝的名建殿。

大卫曾立意。大卫的目的是渴望尊崇并荣耀上帝，所以他想为耶和华建造一处居所。如果人们关心上帝的居所过于自己的房屋，渴望建立上帝的国高于建立人的国，如此这个世界将是何等的不同啊！大卫心里想应该为上帝建造居所，于是后来圣殿被建造。庄严宏伟的圣殿就这样起自谦卑朴实之人的心里。 

王上8:18 耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。

这意思甚好。大卫的动机是好的，尽管这不完全符合上帝的旨意。上帝是要建造一所圣殿，但因为大卫是战士，所以耶和华不希望他成为圣殿的建造者（代上22:7,8；代上28:3）。 

王上8:19 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

你不可建殿。上帝表达了他对大卫想法的赞许，尽管如此，他指示这一工作应由另外一人来完成。这种情况时有发生，人的心中充满一个高尚的想法，要为上帝做些什么，但由于一些事不一定能被明了的原因，比如说缺乏经验、能力和训练，上帝就凭着他的智慧指出，这一工作应由别人来做。大卫对这神圣旨意的顺从向我们显示了他的智慧和信仰经验的深度。 

王上8:20 现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列上帝的名建造了殿。

成就了他的话。上帝的旨意是由所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗上帝的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情。和上帝合作才能使上帝的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与上帝神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样耶和华才会实现他的应许。所罗门只是器皿，上帝才是真正的推动力量。 

王上8:21 我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”

约。十条诫命这里被称作“约，”因为这些诫命构成了上帝和他子民之间立约的基础。这约的计划是为了使律法中启示的神圣原则重现在人的心里。因此形象一点而言，这律法被称作约书。从人类最早期的历史开始，上帝就渴望将他神圣的律法写在人的心里。

王上8:22 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：

所罗门……，站在。这段记述在《历代志》中更加详细。所罗门作奉献致辞时他是站着的（代下6:12），但现在他结束了致辞，他“跪下”（代下6:13）作奉献祷告。 

王上8:23 “耶和华以色列的上帝啊，天上地下没有神可比你的！你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱； 

王上8:24 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

应验。祷告的开始，所罗门首先感谢赞美上帝实现了对他父亲大卫的应许──他的后裔要作王并建造圣殿，并祈求上帝继续保证他的国祚不断。 

王上8:25 耶和华以色列的上帝啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事象你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。 
王上8:26 以色列的上帝啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。 

王上8:27 “上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？

上帝果真住……吗？。这圣所是建造为上帝居所的。当大卫将约柜运向高处时他认识到上帝已经拣选了锡安并“愿意当作自己的居所，”且应许将它作为自己“永远安息之所，”他要住在那里（诗132:13,14）。但当所罗门思想上帝的伟大和庄严时，就感到不可思议，这自有永有的一位，这“用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵”（赛40:12）的一位，这样的一位上帝怎能居住在地上呢，如何住在他所建造的圣殿中呢？这里表达的思想显示了贯穿圣经中的一项永恒的对比。一方面是上帝之无限最深最广的观念，他的永恒、隐秘和不可思议，至高至圣的主宰，“万王之王，万主之主”（启19:16）。另一方面又有一个如此形象的观念，无限的耶和华是这样一位上帝，他离我们很近，好像就在身边，他是人类的朋友，对于每个人都是一位密友；他与我们同行共话，又住在地上人手为他建造的圣所里。他降格屈尊，承认我们不过是必朽尘土，下来住在木石建造的圣所中，同时，也住在义人的心里。 

王上8:28 惟求耶和华我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。

垂顾。这些话受他心中敬畏和谦卑之感情的激励由衷地从他口中发出。人完全不配拥有全宇宙之创造主的友谊。地上的一所殿宇不能赚得至高至圣者的同在，“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”（赛40:22）。尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但所罗门祷告上帝仍会从他天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告。 

王上8:29 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。 

王上8:30 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。

赦免。所罗门认识到任何人向上帝祷告都需要赦免。在所罗门为自己和他的人民作的真诚祷告中到处都可以看到这种自觉有罪并感到需要赦免的精神（34,36,39,50节）。所罗门知道那些祷告之人最真诚的愿望就是罪得赦免。他也知道一个人祈求得到回答的希望大半取决于上帝赦罪的恩典。 

王上8:31 “人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，

得罪邻舍。这是一系列针对特殊事例祷告的开头，一共七件，在其中祈求上帝赦罪的恩典。第一件涉及个人得罪自己的邻舍。 

王上8:32 求你在天上垂听，判断你的仆人：定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。

定恶人有罪。所罗门在这里祈求上帝让恶人的行为和义人的道路都在他们自己的生活中得到公正的结果。超过很多人认识到的，好人坏人都照他们所行的在这世界上结出果子来。“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7）。“行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆”（箴13:6；另见箴14:34；箴11:5,19）。当以色列倾倒时，就有公义的话说，“以色列啊，你自取败坏，”“你是因自己的罪孽跌倒了”（何13:9；何14:1）。 

王上8:33 “你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，

以色列……，败。以色列建国之前上帝就准确地预见到悖逆所带来的结果。以色列民将要败在他们仇敌面前（利26:14,17；申28:15,25）。上天保护的恩典将要收回，他们的仇敌将被允许奴役他们，使他们降卑。
又归向你。惩戒常常带来悔改，因为当上帝“在世上行审判的时候，”“地上的居民就学习公义”（赛26:9）。所罗门没有祈求上帝饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向上帝的人。对于这些悔改的人，上帝是信实的，赦免也是确定的（约一1:9）。 

王上8:34 求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。 

王上8:35 “你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

闭塞。当上帝撤回保护的手时，大自然的力量往往变为刑罚的工具。所罗门假设当年摩西所发之降罚的警告（利26:19；申28:23,24）──旱灾──将来会成为现实。 

王上8:36 求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 

王上8:37 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，

饥荒。这里所列的灾难在摩西颁布的条例中都已警告过了（利26:16,20,25；申28:22,35,38,42）。当人背弃了公义的道路时这些灾难就会增加，人经历了这些自然界的事就知道上帝保护的手已经收回了。 

王上8:38 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，

罪（直译为：灾）。当每个人都认识到自己“心中的瘟疫”时，他才能认识到由于自己的罪以及这罪是如何给世界带来祸患并使地土荒凉。地上的瘟疫起源于人心的疫病。除非认识到罪的邪恶，除非将罪铲除净尽，否则解决困扰这世界并使其彻底荒凉毁坏的疫病都是没有希望的。 

王上8:39 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），

你是知道人心的。只有上帝真正了解人心。许多人对自己内心的邪恶知之甚少或完全不了解，罪带给他们和世界的恶果就在那里潜伏隐藏着。上帝知道人心，他知道如何改变人心，如何为人造一颗“清洁的心，”如何使他里面重新有“正直的灵”（诗51:10）。 

王上8:40 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。 

王上8:41 “论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，

论到……外邦人。这里的话题一转很令人激动和幸福，从遥远和异邦之地来的人也可以敬畏并崇拜上帝。 

王上8:42 （他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂）向这殿祷告，

他们听人论说。耶和华不只是以色列人的上帝，他是天下万民的上帝。他的旨意正是要通过以色列人使他的名传遍天下，好使地上每个角落的人都听到他的良善和恩典并和以色列一样参与对他的崇拜。 

王上8:43 求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你象你的民以色列一样；又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

照着外邦人所祈求的而行。所罗门在这个场合表现的精神和后来岁月中刺激希伯来人的精神是何等的不同啊！上帝的约不只包含一个民族一个国家，而是全部。他的恩典不仅是给希伯来人的，也要给凡愿意认识他的人。当圣殿第一次落成时所罗门想起了其他地方的外邦人，这些人可能也听说过上帝恩典的约并愿意来圣殿敬拜他。以色列要做照亮全世界的光。如果他们忠于自己神圣的使命，以色列国就不会灭亡，而是一直发展直到她包括了地上所有的国家，耶路撒冷成为世界的京都，圣殿也会变成生命河的泉源为万民带去健康和医治（亚14:8）。 

王上8:44 “你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告， 
王上8:45 求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。 

王上8:46 “你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到仇敌之地，或远或近，

你的民若得罪。这是所罗门的结束请求。几乎是带着预言的先见，他的思想眺望到很远的将来，因为罪的缘故，以色列民被耶和华遗弃，落入仇敌的手中，被带往他们所不认识的外邦。摩西曾清楚地预言过这种可能性（申28:45,49-52,63,64）。
不犯罪的人。所罗门知道人肉体的软弱，知道没有一个人没有一个国家会不犯罪，因此一幅悲惨暗淡的景象出现在他的眼前：以色列人因为严重干犯耶和华的诫命以至于他的恩典从他们身上收回，他们就落入仇敌的手中。他恳切地祈求上帝在这一悲惨的时刻纪念自己的百姓。光荣与暗淡之间的间隔是多么短暂啊！圣殿建成，又被摧毁，一日荣耀，一日厄运。在这奉献的时刻，尽管所罗门很清楚罪恶必然带来的毁灭，他还是扬声恳切地祷告，祈求上帝将这殿永远作为自己的居所。相应地，我们在他的祷告中发现了这种很奇怪的混合，喜乐和忧伤，荣耀和灰尘，尊荣和羞耻。很少有人能像所罗门在将圣殿奉献给上帝的时刻这样带着如此高的希望以如此谦卑的精神为百姓祷告。这是应许和预言的祷告，是见到上帝神圣荣耀并坚固罪人的祷告。 

王上8:47 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’；

回心转意。最悲惨的时刻总有一线希望。不论以色列人因为罪恶堕落到何等地步，只要他们醒过来认识到自己的错误和弯曲并选择正路，他们仍旧会找到上帝的恩典。 

王上8:48 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

向自己的地。但以理在巴比伦祷告时总是跪在开向耶路撒冷的窗前（但6:10）。

王上8:49 求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤； 

王上8:50 饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。

饶恕得罪你的民。这个祷告是所罗门在大流亡之前三个半世纪发出的，但以理在巴比伦之囚临近结束时（但9:2-19）作的祷告和其非常类似。此时奉献圣殿似乎没有必要作这样的祷告。但是带着受灵感启发的先见，所罗门预见到将来有一刻这壮丽的圣殿要归于毁灭，应许之地要成为荒凉与残破之地，以色列的儿女要被掳掠，在外邦成为流浪的人。在这以色列国最光荣强盛的时刻，所罗门的祷告竟与但以理在他的国家最羞耻时的祷告相同，这是一件让人感到悲壮动容的事实。两个祷告都是需要的，两个祷告都被垂听了。所罗门作的不仅是一个祷告，更是一项警告的信息，来帮助以色列扭转过犯和罪孽带来的厄运。但以理的祷告升到上帝那里，他在天上等待着他百姓真诚的悔改，之后才允许他们从被掳之地回归故园。 

王上8:51 因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。

他们是你的子民。以色列作为一个单独民族存在的原因就是耶和华将他们从万民中拣选出来并将他们建立在应许之地（出19:4-6；申9:29；撒下7:23；诗135:4）。既然以色列属于上帝，他们就有保证“他会爱他们，帮助他们”，他公义的右手会扶持他们，在最艰难的时刻他们也无须害怕（申33:26,27；赛41:8-14；赛43:1-6）。既然他子民的幸福和利益是上帝最关心的，他的儿女感到他们有权利呼吁恳求他不要丢弃他自己的产业。然而，单是这样并不能保证他们的成功。上帝的应许是有条件的，那些期待福气的人必须满足这些条件。
从埃及领出来。从埃及得的拯救是历史。上帝将以色列人从埃及领出来脱离铁炉是一件决不能更改的事实。在这件事实中所罗门发现一个强大的证据──以色列被外敌的铁蹄践踏时可得拯救的证据。耶利米后来将从巴比伦和从埃及得的拯救作一比较，他声称，“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，”却要，“指着那领以色列人从北方之地上来的耶和华起誓”（耶16:14,15；23:7,8）。
　　             大卫和所罗门的国

注解：此处显示的以色列国彊界表明它有限的范围（见王上8:65）。大卫在位的一段时期，以色列国疆界曾扩充至伯拉河，不过并没有将其并入以色列国，这一地区的国也向他进贡（见撒下8:3 注释）

王上8:52 愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。 

王上8:53 主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”

你的产业。这是所罗门最终能找到的最强烈的理由为什么上帝会纪念他的百姓以色列人。上帝不断的声明和时常的应许是他们作为他自己产业的基础。耶和华通过摩西启示说他要从地上的万民中拣选以色列人特作自己的民（出19:5,6；申14:2）。他们是“产业的子民”（申4:20；参见9:26,29）。如果耶和华现在抛弃他们就是将自己圣名的荣耀置于危险之地（出32:12,13；民14:13,14）。每当急难困苦之时最真诚的恳求升到上帝那里，耶和华会为他名的荣耀（诗79:9,10）以及他圣城和以色列人呼求他名的缘故（但9:19）拯救他们。在以西结的时代上帝宣称正是因为他“名的缘故，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎”（结20:9,14；参见20:22）他施行大能大力将以色列人从埃及地领出来。

王上8:54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，

祈求已毕。所罗门刚刚献上了一个最精彩最感人的祷告。它不仅包括以色列人还包括遥远的外邦人；它既是为个人也是为整个国家；既是为现在站在圣殿院子里的人也是为那些将来世代还没有出生的人；既为了忠于耶和华之事业的人也为了那些脚步偏行正路的人。真的，整个祷告最动人的特色在于它深切真挚地关怀那些发现自己最需要上帝神圣恩典的人，关心那些得罪耶和华但悔改并需要重新被收纳的人。这样的祷告只能出自一颗充满爱与同情的心，一颗被上帝的怜悯与慈爱所温暖的心。在所罗门的祷告中没有修辞的虚饰，没有夸张的表演，没有企图博得大众的欢呼，有的只是想让这恳求的话语达到上帝的耳中。这种祷告是真诚的，是出自一位属上帝之人的嘴唇。祷告结束后，耶和华显示了他的悦纳，再次彰显了他的大能和奇迹，从天上降火下来烧尽了燔祭并使他的荣光充满全殿（代下7:1-3）。 

王上8:55 站着，大声为以色列全会众祝福，说：

为以色列全会众祝福。这次正式的祝福确实是一项宗教行为。亚伦和他的儿子被授予特殊的职责和权利为百姓作神圣的祝福（民6:23-26）。所罗门现在发出最后祝福的话语显示了他将属灵的事情放在最重要的位置。一位国王不仅关心自己政权的日常工作同时也关心自己百姓的属灵福分。 

王上8:56 “耶和华是应当称颂的！因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。

没有落空。约书亚也说过类似的话（书21:45；23:14）。上帝的话决不落空。上帝向他的子民作出过很多应许并且全部实现（来10:23）。如果人没有得到耶和华所应许赐给他们的福那原因一定是在人这方面。耶和华曾应许将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的子孙作为永远的产业（创12:7；创13:15；创17:8），但亚伯拉罕属肉体的后裔因为悖逆耶和华干犯他的诫命而放弃了这应许的产业（王下17:7-23；耶7:3-15；耶25:4-9）。 

王上8:57 愿耶和华我们的上帝与我们同在，象与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，

上帝与我们同在。上帝是慈爱的，他渴望与他的百姓同在。圣殿的建造使他可以住在他们中间（出25:8；王上6:12,13）。耶稣到这世上来被称作以马内利，“上帝与我们同在”（太1:23），当他离开时，他应许他要常与我们同在，“直到世界的末了”（太28:20）。上帝真子民心中最高的愿望最深的期待就是得见上帝的面（诗42:1,2；启22:20,21）。 

王上8:58 使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。

使我们的心归向他。跟从耶和华的脚步，遵守他的诫命，这种愿望是一种上帝深植人心的神圣的动力和本能。上帝的圣灵不断地工作，引领人走真理和顺从的道路。一个人越接近耶和华，他就越想完全抛弃地上罪恶的事情，越想准备好去做上帝要求的一切事。上帝的灵引领人顺从并使他倾向于遵守律法的要求，但他决不强迫人的意志。什么时候人愿意顺从，上帝就会引导他学会顺从。人越靠近耶和华上帝的思想就会越变成他的想法，上帝的道路就变成他的道路。当一个人心存谦卑自愿来到上帝面前，渴望学习他的道并行在其中（诗119:26,27,30,32-36）时，他就开始发现顺从上帝不是一项义务而是一件喜乐的事，并且发现上帝的诫命不是重轭而是使人得真自由的律法（诗119:45,47,97；雅1:25；雅2:12）。 

王上8:59 我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的上帝昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤， 

王上8:60 使地上的万民都知道惟独耶和华是上帝，并无别神。

万民。这是上帝伟大的旨意，并且这应该是上帝国中每一个儿女心中最高最大的愿望──使全地的人都来认识耶和华并分享他的友谊与对他的敬拜和服侍。 

王上8:61 所以你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”

存诚实的心（直译为：要完全）。这节经文说明品格的完全是进入天国的先决条件（不可或缺的条件）。完全的标准就在于上帝诫命中所彰显的爱与公义的原则（太19:16-21；路10:25-28；申5:2-22,29-33；6:3-5）。旧约中所启示和新约中清楚表明的福音已经告诉我们如何才能达到所罗门说的完全。

行奉献圣殿之礼 

王上8:62 王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。 

王上8:63 所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。

所罗门……献。所罗门此时献这些祭物不是在行使祭司的职权；他像众人所做的一样将自己的祭物带来献给耶和华（利2:1；3:7,12）。这里提到的献祭是平安祭。这种献祭中的祭物只有一部分被烧在坛上作“献与耶和华为馨香的火祭”（利3:3-5,14-17）。祭物其余部分由献祭者本人和他的家人或朋友吃掉（利7:15-21）。这种祭不是赎罪祭而是怀着感谢和喜乐献给上帝的感恩祭，借以承认自己所得的一切福气都是来自上帝。这是一个欢乐喜庆的场合通常有很多人参加（撒下6:18,19；代上16:2,3）。奉献圣殿时动物祭牲的数量是极其庞大的，但应该注意到参加典礼的人也很众多，是“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，”他们在那里守节共十四日（王上8:65）。 

王上8:64 当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。

铜坛。《列王纪》中没有提到这铜祭坛的构造，但在代下4:1节中有所介绍。这坛极大，长34英尺，宽34英尺，高17英尺。但由于祭物的数量太多这祭坛在这场合反倒不够用了。为了解决这个问题，祭司就将整个“院子当中”分别为圣，当作一个大的祭坛，在那里献各种祭物（见代下7:7）。 

王上8:65 那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的上帝面前守节七日又七日，共十四日。

守节。节期一共持续了十四天，七月二十三日王遣散众民（代下7:10）。因此节期开始于七月十日，就是神圣的赎罪日（利16:29,30；23:27；民29:7）。这个月还有住棚节，开始于本月十五日并持续七天（利23:34,39）。这期间人们要住在用树枝枝条搭成的棚子里（利23:34,40-42）。
哈马口。哈马口是应许之地最北部的边界（见民13:21；民34:8；书13:5；士3:3；王下14:25；代上13:5；摩6:14）。关于“哈马口”的位置见民34:8节和书13:5节的注释。黎巴嫩山脉和与黎巴嫩相对的山脉间巨大的河谷，即希腊人熟知的Coele-Syria，就是巴勒斯坦北部主要的入口。侵略者沿这条河谷南下就能攻入巴勒斯坦。
埃及小河。这里用来表达“河流”的希伯来词语不是常用的nahar，而是nachal。这是一条溪流，就是在旱季可能干涸的那种，伯6:15节，这个词翻译成“溪水。”这里提到的可能是Wadi el-`Ar?sh，在巴勒斯坦的最南端（民34:5；书15:4；书15:47；王下24:7；赛27:12），迦萨西南五十英里（见大卫和所罗门的帝国）。 

王上8:66 第八日，王遣散众民；他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

家（直译为：帐棚）。这个希伯来词语一般是指“家”（书22:4,6-8；士7:8；士20:8；撒上4:10；13:2；撒下18:17；20:1；王上12:16）。
心中喜乐。真宗教是会带给人喜乐的。一个人与上帝和好之后他心中的幸福、平安、真实、满足是别人体会不到的。奉献圣殿的服务对于参加者来说是感动和喜乐的泉源。彼此之间的交谊，歌唱赞美上帝，纪念他的赐福，因他的圣名而将荣耀与尊崇归给他，以色列人找到的平安、喜乐和满足是世界上任何东西都不能带来的。当人将本属上帝的东西归给上帝之后，他就可以满心平安喜乐地出去进行他日常的劳作了。我们知道这些敬拜者非常高兴，不仅因为耶和华赐恩给他们，也因上帝对大卫和他儿子所施的恩惠而满心喜乐（代下7:10）。君王和百姓彼此祝福，彼此代祷，为对方的福祉和平安而努力，在他人的幸福和昌盛中得到喜乐，这地就有福了（见诗85:9-12）。 

王上9:1 所罗门建造耶和华殿和王宫，并一切所愿意建造的都完毕了，

所罗门建造的……都完毕了。建造圣殿开始于所罗门四年（6:1），于七年后完工，即所罗门十一年（6:38）。皇宫的建造又用了十三年（7:1）。因此所罗门整个圣殿和皇宫的建造前后用了二十年（9:10；代下8:1），于所罗门二十四年完成。关于“所罗门建造的都完毕了”这句话的具体意思出现了一个问题。耶和华向所罗门显现，晓谕他献殿的祷告已被垂听，这是直到二十年建筑期全部结束之后才发生的吗？如果是，那么圣殿是何时奉献的？刚建完不久，还是十三年之后，等到整个建筑计划全部完成？如果圣殿是在竣工之后不久奉献的，那么上帝会等十三年再告诉所罗门他的祷告蒙悦纳了吗？或者是奉献典礼直等到圣殿竣工之后十三年才举行呢？由于记述的简略我们现在不能对这些问题给出一个确定的答案。但上帝对所罗门显现应该是在他作出祷告之后不久发生的事（见《知君》第二章）。 

王上9:2 耶和华就二次向所罗门显现，如先前在基遍向他显现一样，

二次。所罗门作王早期上帝在基遍于梦中向他显现（3:4-15）。第二次同样是个异梦，但这次的信息与第一次有所不同（《知君》第二章）。上次的主题是应许和鼓励（3:12-14；6:12,13）；这次也有应许和激励，同时也有对犯罪所带来之悲惨后果的严肃警告。 

王上9:3 对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。

我都应允了。上帝向所罗门保证他恳切祈求的话语已被垂听了。所罗门已在他力量范围之内作出最大努力来鼓励他的百姓忠于耶和华和他的诫命。上帝嘉许他的意愿和精神，现在又给他一个神圣恩典的新的保证。耶和华经常从天上将更新的信心给他地上的儿女，嘉许他们先前的服务，应许他们将来的日子里还要再得恩典和祝福。
我已……分别为圣。上帝自己就能分别成圣。他的同在使物成圣。这殿之所以成圣是因为上帝在那里。这殿外表上只不过是一座人手所造之辉煌壮丽的木石建筑，但它由于上帝的同在而成为圣所，因为上帝是神圣的。冷酷的人怀着一颗刚硬的心也许看不出圣与俗之间的区别。神圣的安息日，上帝的话语，崇拜的殿，这些在他们眼中和世上平常的事物没什么两样。天国也许离他们很近，可是他们感觉不到。这个异梦中的重点，“你所建的这殿，”“那里”表明所罗门是在圣殿中一个神圣的区域内得到这个异梦的，甚至就像第一次在基遍献祭时得异梦时的地点，“极大的邱坛”（3:4）。
永远。耶路撒冷的圣殿将来有一天要被毁灭，这本不是上帝的旨意。如果这殿能保持圣洁它就会永远坚立。如果以色列一直对耶和华保持忠诚，他的名，他的面会永远在那里，向全世界证明以色列人是耶和华的选民，是万民中属他的子民（出19:5；《知君》第二章）。关于“永远”的意思，见出12:14节注释。 

王上9:4 你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，

你若……行。上帝应许赐福都是以顺从为条件的。自然律和道德律都是上帝的律法，违背这些律法就是违背上帝。上帝所有的律法都是为了人类和这个世界的益处。当人违背这些律法就会不可避免地带来忧伤、祸患、疾病、痛苦和死亡。这对个人、集体、国家和整个世界都是真实的。顺从的道路是保证平安、昌盛、生命和健康之唯一的道路。社会的福利，国家的安宁，世界的希望，这些都有赖于人类学习上帝的全部诫命，把握其中的智慧并将顺从的实际价值牢记心中。当所罗门还年轻以色列仍然强盛时上帝就渴望使他们明白犯罪给人带来的不是喜乐而是忧伤，不是幸福而是灾难和死亡。 

王上9:5 我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’

以色列……，直到永远。上帝拣选以色列的儿女不是为了将来除灭他们。同样，他拣选大卫也不是为了以后弃绝他的后裔。上帝每项选择都是充满智慧的，每项选择后面都有证实为良善的基本原因。他的计划是要让大卫的宝座和以色列国坚立直到永远。尽管大卫的后裔和属肉体的以色列失败了，上帝的旨意仍会通过属灵的以色列（罗2:28,29；4:16；加3:29）和大卫的子孙耶稣（弥5:2；徒2:34-36；罗1:3）来完成。 

王上9:6 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，

不守。不守上帝诫命的人就是转脸背向上帝了。“你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。“遵守上帝的诫命，这就是爱他了”（约一5:3）。上帝的真儿女必定遵守他的诫命，不是因为勉强，而是心里渴望，不是由于惧怕，而是出于对上帝的爱。 

王上9:7 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。

将以色列……剪除。上帝是圣洁的，罪恶在他的面前不能存留。当人犯罪时他就是自绝于上帝自绝于生命和幸福了。耶和华通过他的先知一次又一次地将犯罪的悲惨结果警告以色列人，在以色列和犹大灭国前夕，罪孽和过犯就要使百姓面临厄运之际，这神圣的警告大大地增多了（赛1:19-24,28；耶7:9-15；结20:7-24；但9:9-17；何4:1-9；摩2:4-6；4:1-12；弥1:3-5；番3:1-8）。
笑谈。见申28:37节。以色列历史数百年的祸患和耻辱就是这一警告的悲惨应验。 

王上9:8 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’

高。希伯来文`elyon，“最高的，”“至高的，”可能是有作为一个显著例子的含义。叙利亚和阿拉伯版作le `iyin，“废墟。” 

王上9:9 人必回答说：‘是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的上帝，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

领他们列祖出埃及地之耶和华。上帝将以色列人从埃及拯救出来的恩典应该为他们对上帝保持忠诚提供最强大的动力。很难想象一个民族怎么会对为之行了如此大事的上帝这般忘恩负义。以色列辜负了上帝的恩典，离弃他而转去敬拜偶像，全世界都认识到，他们的愚蠢是上帝降罚的真正原因。

王上9:10 所罗门建造耶和华殿和王宫，这两所二十年才完毕了。

二十年。这二十年起于所罗门登基四年（6:1），就是开始建造圣殿的那年。七年建造圣殿（6:38），十三年建造所罗门自己的皇宫（7:1）。 

王上9:11 推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木，和金子；所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。

金子。这些金子可能不是希兰在所罗门建造圣殿时提供给他的，可能是第14节提到的那一百二十他连得金子。毫无疑问，经过二十年的工程建设所罗门的财政必然有些空虚，因此他就转向希兰，用一些城邑换取了这些金子。
所罗门……给了……希兰。圣殿建造之初，所罗门和希兰立约，彼此提供对方需要的东西，希兰为建造圣殿提供香柏木和劳动力，所罗门为他提供日用的饮食（王上5:5-11），在这个合同中没有提到这些城邑。最初的约定中也一点没有提到希兰给所罗门的金子。根据摩西法典，所罗门无权让出这些城邑（利25:23）。但由于世俗政策的需要这些法律条款就被轻易放置一边了。
加利利。“加利利”的意思是“圆圈，”《约书亚记》两次提到这个地区，基低斯就位于这一区域（书20:7；21:32）。这个区域在加利利海的西北方向，它的西半部靠近推罗的边界，因此可能使所罗门和希兰都感到满意。但当合同签署之时这些城似乎不是以色列人而是当地的原著民占据着，因为二十年后这些城归还所罗门时他让以色列人前去居住（代下8:2）。 

王上9:12 希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦，

不喜悦。希兰想要的可能是亚柯湾或一些肥沃富庶的地方，当他收到这些内陆贫瘠的城邑时就大大失望了。看上去希兰拒绝了所罗门的礼物并且根本就没有接收这些地方。 

王上9:13 说：“我兄啊，你给我的是什么城邑呢？”他就给这城邑之地起名叫迦步勒，直到今日。

迦步勒。一个叫做迦步勒的城邑曾在书19:27节中提到过，在亚柯东南九英里，位于亚设支派境内。但加利利境内的迦步勒却在拿弗他利的境界。希兰这些话显示了他对所罗门的不满。“迦步勒”的确切起源和意义还不清楚。约瑟夫根据腓尼基语解释这个地名为，“使人不喜悦的”（Antiquites viii. 5. 3）。这个词可能是根据阿拉姆语的词根kbl而来，意思是，“荒凉的。”犹太拉比学派试图将其解释为“束缚的，”或“带着镣铐的。” 

王上9:14 希兰给所罗门一百二十他连得金子。

一百二十他连得金子。所罗门每年的收入是六百六十六他连得金子（10:14）。因此他从希兰那里得到的金子大概是他收入的六分之一。现在无法确定一他连得金子的货币价值。有一种估计（卷一第167页）认为一他连得大约重34.2千克。

王上9:15 所罗门王挑取服苦的人，是为建造和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。

服苦的人。这章余下的部分由简单的历史和解释性的注释构成，但它的一些细节具有重要的价值。这里所指服苦的人曾在5:13,14节提到过。这些征用的劳力起先建造的是圣殿，后来又建造皇宫和其它一些工程。
米罗。这里被认为是耶路撒冷的一处高地，要塞或丘陵。大卫攻取耶布斯老城后就住在“保障”里，后来这里称为“大卫城”（撒下5:7,9；代上11:5,7），米罗可能就是这城中的一处堡垒，可能位于这城的最北端。大卫（撒下5:9；代上11:8）和所罗门（王上9:24；11:27）在原先的基础上又增加了防御，后来希西家又做了一些补充性的工作（代下32:5）。还有人解释说米罗是填筑摩利亚山东面山边的斜坡而成的土垒。
耶路撒冷的城墙。大卫大大加强并延伸了耶布斯老城的城墙，“从米罗以里，周围筑墙”（撒下5:9）。后来所罗门进一步修造完善，将大卫城的防御破口修补起来（王上11:27）。以后的君王继续完善，直到城墙最终到达南边的欣嫩谷（耶19:2），包括靠近城东南皇家花园的双层城墙（王下25:4），大卫城城外东边的城墙，“从谷内基训西边”“环绕俄斐勒”并且“这墙筑的甚高”（代下33:14）。西北角的城门非常重要，称作“角门”（耶31:38）。它是北边城墙的一部分，“从以法莲门直到角门共四百肘”（王下14:13），但在亚玛谢统治期间被约阿施攻破了。乌西雅（亚撒利雅）后来修复并坚固了城墙，在“角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固”（代下26:9）。
夏琐。这是北方高地靠近前哈勒湖一座重要的城邑。它曾经是北方联盟耶宾王的城邑（书11:1）。在约书亚大胜北方联盟后他将这城烧毁（书11:13），后来将这地分给拿弗他利支派（书19:36）。夏琐扼守北方之敌的入侵通道，战略地位极其重要，基于此，所罗门加强了这里的防御。以色列王比加年间这城被亚述王提革拉毗列色三世攻取（王下15:29）。
米吉多。这是伊斯德伦平原南部一处重要的堡垒。它扼守沙仑和伊斯德伦两平原之间的隘口。这城起初划给了玛拿西支派，但在分配土地时这里还没有被征服（书17:11-13）。迦南诸王与底波拉、巴拉争战的记述中也曾提到这里（士5:19）。亚哈谢被耶户追杀，到了米吉多，就死在那里（王下9:27）。约西亚也死在米吉多，当时埃及王法老尼哥上来要去幼发拉底河，约西亚抵抗他，结果被杀（王下23:29）。米吉多已经被彻底发掘。在地下的废墟中看到了石头的马厩，石灰石的地板，大概可容纳五百匹马。起先这些马被认为是所罗门时代的，但后来认为是属于亚哈的。
基色。这是迦南人一个重要的城邑，在突向海边平原的一块高地上，东南偏东距离亚雅仑谷十英里，位于以法莲的边界上（书16:3）。这城被分给了利未支派（书21:21），但在征服那地时没有攻取这城（士1:29），但基色一度臣服于以色列人（书16:10）。基色是亚雅仑平原一处战略要地，是一处重要的隘口，非利士人经常通过这里进入巴勒斯坦中部高地。在大卫的战斗中多次提起这里（撒下5:25；代上14:16；20:4）。 

王上9:16 先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻作妆奁。

作妆奁。法老攻下基色，在他女儿与所罗门结婚时将其作为妆奁送给以色列。古代东方有很多这样的记载，在皇家姻亲中将重要的领土或城邑当作嫁妆送给对方。 

王上9:17 所罗门建造基色、下伯和仑、

基色。这座城已经仔细发掘过了，圣经中关于它的毁灭并在主前一千年左右重建的记载已经被证实。一件有趣的发现是，有一条在岩石中挖凿出的隧道一直通到岩石表面以下九十四英尺深的溶洞里，这里距现在的地平面有一百二十英尺。还有注释提到这座城中有包括塔楼在内的庞大防御设施，可能是后来所罗门在先前城墙基础之上另加的。
下伯和仑。有两座城都叫伯和仑，并且都位于中部高地亚雅仑谷和基遍之间的山中隘口处。下伯和仑位于耶路撒冷西北十二英里处。在它之上735英尺，东边2.8千米处就是上伯和仑。这两座城都经过所罗门的加固（代下8:5）。约书亚在基遍打败亚摩利人之后就是沿着这条路线追杀他们（书10:10,11）。非利士人也是沿着这条路线上来与扫罗作战的（撒上13:18）。在第一次世界大战中阿兰拜将军同样在这里推进攻击土耳其人。 

王上9:18 巴拉，并国中旷野里的达莫，

巴拉。这座城的地点不详。它和沿海平原边缘的亚雅仑和以革伦的城邑归在一起划给了但支派（书19:42-44）。约瑟夫认为它靠近基色（Antiquities viii. 6. 1）。
达莫。希伯来文Tamor，在另一处章节中作Tadmor（代下8:4）。这具体是指哪座城存在很大的不确定性。有些人认为是以西结所提以色列新南部边界上的他玛（结47:19；48:28）。这座城的具体位置不详，但据信在死海的南边。此外，另有一座城名叫达莫，在大马士革东北131.7英里，位于幼发拉底河西边112英里叙利亚沙漠中的一处绿洲里。有关提革拉毗列色的记载中数次提到这座城在Amurru地，就是叙利亚。很多年后达莫被罗马人统治，它的希腊名字是帕米拉，约瑟夫称它为所罗门建造的“旷野里的达莫”（Antiquities viii. 6. 11）。希伯来文tamar的意思是“棕榈树”，后来的名字帕米拉也保留了这个意思。
总体来说学者们不认为所罗门的王国有这么大的疆界。但联系到“旷野的达莫”的建造，《历代志》上说“所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方”（代下8:3,4）。这个地方据信在大马士革以北60英里、达莫帕米拉以西100英里的一个区域中，《历代志》似乎暗示了一场战役将整个北部区域都收于以色列的控制之下。王上4:24节提到所罗门王国的北部边界是提弗萨，位于达莫北边100英里的幼发拉底河河岸上。所有这些表明所罗门王国的疆域比以前认定的都要大，“旷野里的达莫”（王上9:18）很可能就是叙利亚沙漠中著名的达莫帕米拉。
国中。这个短语可能是后加的，颇带自豪地表明所罗门广大疆域内边界上的城邑。 

王上9:19 又建造所有的积货城，并屯车和马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿建造的。

所愿建造的。在繁荣昌盛的骄傲中所罗门进行了规模巨大的建筑工程。《传道书》2:4-10节描述了他雄伟的建筑工程，包括，房屋，园囿，果园，水池──“凡我眼所求的。”所罗门想要超过从前所有君王的荣耀和功绩，他的野心使其行为与上天的旨意和国家的根本利益完全相反。压在人民身上的重担很快导致了不满、抱怨和苦毒的仇恨并最终引发叛乱。 

王上9:20 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人， 

王上9:21 就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。

服苦的奴仆。他们确实是所罗门浩大建筑工程中被强迫做苦工的人。征服迦南不久当地的居民就被强迫做苦工，当然，这只是在以色列强盛的时候（士1:28）。大卫曾使很多外邦人做苦工（代上22:1）。 

王上9:22 惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。

不使他们作奴仆。这种例外只是以色列人才享有的，而其他迦南当地的居民则被置于各种劳役和重担之下。所罗门“从以色列中”挑取三万服苦的人（5:13,14）。尽管已采取措施使这种劳役变的更容易接受一些，但仍旧产生了如此强烈的仇恨，这是所罗门死后威胁大卫家宝座的最重要的因素（12:4），直接表现就是那些服苦的人用石头打死了平日管辖他们的亚多兰（12:18）。
战士。总体说来所罗门是将以色列人在国内作为一个优越的可支配的族群。他们做王的战士和官长，在各种工程中做监督的，并做车兵长和马兵长。但随着绝对王权的增长，所罗门逐渐变成一个残酷无情的压迫者，他宠爱的人变得骄傲狂妄，而那些劣等公民的处境无论是在名义上还是在实际上更是比奴隶好不到哪去。结果，不满和仇恨变得更加深广了。 

王上9:23 所罗门有五百五十督工的，监管工人。

督工。既然所罗门已经有3,300督工的（见王上5:16节的注释），那么这550个官员的地位应该是更高一级了。代下8:10节说“所罗门王督工的”人数是250，而“督理工作”的总人数是3,600（代下2:18）。《列王纪》和《历代志》在督工的总人数上能达成一致，但在不同级别的人数上有出入。 

王上9:24 法老的女儿从大卫城搬到所罗门为她建造的宫里。那时，所罗门才建造米罗。

到……她……宫里。对于这次搬家代下8:11节给出一个理由：因为“耶和华约柜所到之处都为圣地。”既然约柜到了大卫的城（撒下6:12），所罗门明显意识到这整个区域都是神圣的，已经不再适合他的外邦妻子住在这里。有人认为新的皇宫可能在圣殿西边的山上，两座山之间是（Tyropoeon）谷。 

王上9:25 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭和平安祭，又在耶和华面前的坛上烧香。这样，他建造殿的工程完毕了。

每年三次。即除酵节，七七节，住棚节（代下8:13），每年这三大节期希伯来的男子都要到耶路撒冷守节（出23:14-17；申16:16）。
所罗门献。很多人假设这节经文可以表明所罗门行使祭司的职权每年献平安祭和燔祭。但圣经中没有什么地方能证明这种观点。一个人只要带来祭物就被说成是奉献它（利2:1；3:1,3,7,9,14）。联系到奉献圣殿之后的献祭，“祭司侍立，各供其职”（代下7:5,6）。在这些烧香献祭的仪式中所罗门只不过是一个普通人，是由祭司来履行他们独有的职能的（利1:7,8,11；2:2,9,16；3:11,16；10:1,2；民16:1-7,17-40；等等）。 

王上9:26 所罗门王在以东地红海边，靠近以禄的以旬迦别制造船只。

以旬迦别。这个地方是阿卡巴湾北部以东地的一个港口。以色列人在旷野时曾在此地附近扎营（民33:35；申2:8）。以旬迦别或是它周围一个与它有关的商业中心距离海边只有五百码。这里曾挖掘出来一座建筑物，以前被认为是冶炼矿石的熔炉，现在证明是一座坚固的储存楼。在这里还挖掘出各种铜器（见申8:9节注释）。所罗门显然控制着从巴勒斯坦到阿拉伯的陆路通道和到俄斐的海上通道。想要控制这些路线可能是以色列和以东之间冲突的主要原因。扫罗曾攻击以东人（撒上14:47），大卫又在以东全地设立防营（撒下8:14；代上18:13）。“约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了”（王上22:48）。约兰年间，以东人背叛犹大，自己立王（王下8:20）。亚玛谢曾经战胜了以东人（王下14:7），他的儿子亚撒利雅“收回以拉他仍归犹大，又重新修理”（王下14:22）。
以禄。有时写做以拉他，阿卡巴湾上靠近以旬迦别的一个地方。后来这个名字流传下来，叫做E?lat，是原址附近一座现代化的城市。 

王上9:27 希兰差遣他的仆人，就是熟悉泛海的船家，与所罗门的仆人一同坐船航海。

希兰差遣。希伯来人不是一个善于航海的民族，因此所罗门雇佣腓尼基的水手，就像埃及人雇佣比布罗斯（迦巴勒）的水手在红海上为他们进行各种商业贸易一样。 

王上9:28 他们到了俄斐，从那里得了四百二十他连得金子，运到所罗门王那里。

俄斐。俄斐现在已经证实就是庞特（Punt）。庞特位于现在的非洲东北部的索马里。在那里除了金子还得到许多檀香木和宝石（10:11），可能还有银子，象牙，猿猴和孔雀（10:22）。曾有记载埃及王后（女王）Hatshepsut派遣远征船队到庞特为她的神庙运回没药树。她的船还带回了黑檀木，象牙，黄金，肉桂木，豹子毛皮，猴子和狒狒。