葬经内篇之二

夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起，乘其止。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。宛委自复，回环重复。若踞而侯也，若揽而有也，欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

 

　　山脉之起伏，如龙身之起伏，故称之龙脉，见隆而团者，陷而拢者，皆可成势，凡有势之处，即是气之止处，亦多为盘旋相聚之处，故葬者，当寻其原，乘于其止处。

　　地之原脉，以骨论之，如蛇之骨，而纵横东西南北，即为山脉也。所谓千尺方为势，百尺只为形，若不及百，形势全无，不足论之。

　　故先有千尺之形，方可论之有势，而势成而观其行中有止，此方谓之全气，故于止处下功夫，方是葬之上道。

　　或不得此“止”字，葬之亦有福者，然总不得全然风水之应。何为之止，艮卦即止也，艮者为山，一阳而两阴相托，一阳升顶，而两阴虚衬，此为之止处。

　　凡全气之处，必然宛委自复，其山脉回环重重，或叠叠，或护护，或层层，若虎盘龙踞，若伸手揽物，若欲进而退，若欲止而深。凡此成势，皆为全气之处。又其必有异状，或土高，或水深，或郁划，或茂林，其贵如有千乘之车，其富如有万金之本。

　　经言形止之处，即是气蓄之所，止处即是艮卦，而艮之一卦，其纳春分，既为一年之末，亦为新年之始，此为革旧换新之所。故此处形势虽止，而气余盘旋，故必生气旺之，而化成万物。凡逢此类，皆为上上之地。

　　而地之所贵，在其平夷，且土之所延，贵有支脉相起，支达之处，气亦畅达，支止之处，气亦停盘。如何为土支所在？但见土中隐隐而有隆处，似鼓非鼓，其气内藏又似全然藏之不住，此方为微妙玄通之处。

　　地之吉气，必结有山，土之支止，必随有水，观其脉行，自见其浑然天成，势顺而形动，往环回复，始终呼应，一龙回首而百祖相应，凡见此，葬于其处，百无禁忌。

　

山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害，是以君子夺神功，改天命，祸福不旋日。经曰：葬山之法若呼吸，中言应速也。

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土形，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶而消已福。

上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰。龙虎抱卫，主客相迎，四势朝明，五害不亲。十一不具，是谓其次。

 

　　山者，若见有其险者，当应避之，乘于其所来处，可截其气，又要审其所废之处，择其所相，避其害处，如此方是夺神功改天命之法。葬法其若于呼吸，其吸生气处不可居，其吐浊气处不可乘，尽要于呼吸转换之中，吐故纳新之交，方是佳处。

　　山有五不葬者，一为为童山，即无草木之山；二为断山，即山势有断之处；三为石山，皆为孤乱怪石；四为过山，即势止新起之处；五独山，即孤零高山。古经言，童断石过独，此五山发凶而消福，故而不祥。盖因此五山，皆为耗气之处，而无生气相护，故而不可葬。

　　凡上山好地，其山必多相护，若伏若连之状，似发于天。又或似水之荡漾，似马之奔腾，动静相衬，又或身怀众宝而潜息，又或怀万善而休息，又或如鼓状，或如贮物之物，或如龙鸾，或似腾飞，或似盘踞，或似鸟居于地，兽蹲其处。又或似帝王之主，天光发新，朝海拱辰，龙虎相抱，主客互迎，四势朝明，五害远离。

　　此皆为之形势，大者为势，小者为形，如无势可谋，形亦可求，虽不至于天下，亦可富足于一地。然形者主快，势者主慢，形者主暂，势者主久，因而用之，不可执泥。

　　若十不具一，皆谓次地。

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