序
羲皇道渺,厥旨幽深,火记六百篇,沦作趋避尘事而设。
东汉魏伯阳真人出,准易精义,着为参同契,徐从事等,从而笺注之,黄老丹学乃彰。
汉晋以来,得其粗而遗其精,流为采取旁术,祸延至今。
栖云山悟元子,姓刘名一明,以儒入道,博览群书数十年,穷理尽性,由参悟透入三易,著书一十三函,而易居其四。
道德经会要一函,参悟直指一函,西游原旨四函,指南针一函,会心集一函,指南三书共一函,知其名,未见其书。
今春正月,新安鲍生,名兰浦、字淦亭、号昆峰、派名阳用;从事玄学久矣。孔君昭璞授之书,交采抽添结圆之旨,行承亦有日。
以余曾遇至人,折节事余,几六年也。至日,乃以悟元子着修真辩难全编,印证于余。始得反复探讨。
书为湖北长春观主崔名教淳律师,募梓悟元子全书之一,上下共二卷,上有崔序,序言是书前编;言简义该,意在学者先识正途,不致惑于淫辞邪说,误入旁门外道,以害性命大事,是故言愈浅近,则道愈显明,虽略读书粗识字义者,亦可寻踪而入,由浅及深,最为初学切要之书。
崔知论及此,故能发愿首刻是书,续为尽刻所著,乃为圆愿。
崔之护道传宗,此功此德,倍于悟元子矣。不有崔刻,何由广布!他日得是书而因入正宗者,留则度师,而崔乃引进者矣。
不知顶礼而罔阅是书,必妄人也。
要知是书得成,乃由读破万卷而来者,则其所著三易等书,不有数十年苦学,断难发泄者也。
然即是书而论,惟于玄关一窍,致开功诀未备,则于虚空大交大媾,从何入手?所谓坤方不死之人,从何会面乎?如是则全部无用矣!
余感作者刻者一片婆心,千古一遇奇缘,余既有所闻,淦亭请问甚殷,不敢自秘,爰为采择师传,谨述补于问答则中义泄未备下,似注非注,似批非批,上以求印于悟元子,下以请证于得读是书者。
书垂成,恍惚感至悟元长者,为易一答,谕非原本,易自从学某手,余述云云,均沐印证,可易是书为某子修真辩难参证,语毕遂隐,灯光黯然,乃坐梦耳。
既觉香气犹存,而非兰非麝,爰立注于原答之下,不敢为真,亦不敢为幻,三才本一气,万古本同心,余即悟元子,悟元子即余,又何异焉!
书成,爰并识诸序,以告鲍生,鲍生阅是书,慎毋勿如昔揣,是书乃吾宗之至宝,当如东汉魏氏书读之。
若得三易注略各种,幸即示我。
道光九年春二月吴兴后学金盖山人闵一得谨序。
原序
金城唐介亭先生来武昌,见示璞素老人所著《道德会要》诸书,并留存观中,以为有志修真者法。
中有前后辩难一书,衲反复熟读,悦其前辩,言简义该,意在学者先识正途,不致惑于淫辞邪说,误入外道旁门,以害性命大事,是故言愈浅近,则道愈显明,虽略读书粗识字义者,亦可寻踪而入,由浅及深,最为初学切要之书。
慈悲之德,不其大欤。
然踪其所著各书,卷帙浩繁,重刊不易,明经秦瑶圃先生,乃雅意捐资,以广流传。
是则为塔合尖,广种功果,实衲之私心而虔祝者。
书目并载于后,谨为条其厓略,弁诸卷首。
嘉庆十六年三月长春观道衲崔教淳璞然子序。
悟元子自序
易曰:一阴一阳之谓道。又曰:穷理尽性以至于命。
夫理即道也,道即理也。阴阳之道即性命之道。
此理此道,位天地而育万物,其大无外,其小无内,先天而天弗违,后天而奉天时,最幽最深,至精至细。
知之者,成圣成仙成佛;迷之者,为人为物为鬼。
然不得师诀,千譬百喻,以有形无,以实形虚。
或露枝条,或泄根底,甚难穷究。加之后世旁门曲径,穿凿圣道,紊乱仙经,各说其说,各是其是,认真经书之喻言,埋没古人之本意。或流而为闺丹,或误而为炉火,或执其色身,或着于空寂。
邪说谣辞,流行宇内。即有一二志士,满眼针刺,两耳梆铃,聪明无施,主意不定。
一入网中,终身难出,此予辩难之所由作也。
辩何难?
辩其似是而非、似真而假之难;辩其古人托言隐语、指象画形之难。
其中天道圣功、性命源流、药火是非,无不一一分晰。
书成之后,又恐头绪涣散,语句冗繁,阅者不能会通一贯,故外着二十六条,名曰《修真后辩》,撮其大要,分出题目。
言浅意显,文简理明。去譬喻而就实义,削枝条而拔根蒂,庶乎同道者见之,一目了然。
于阴阳性命之理,可以极深研几,深造自得而无难矣。
吁!予岂好辩哉?予不得已也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日,
栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
悟元子自着后序
庄子谓大道不称,大辩不言。
盖以道本无名,有何可称?道本无形,有何可言?称且不可,言且不可,更何可辩?
然世有称道者,有言道者。一自有称,则是非混杂,而道不真矣;一自有言,则邪正相争,而道有假矣。
称道不真,言道有假,不是称道,反是谤道;不是言道,反是埋道。
谤道埋道,塞修真之门,阻行道之路,为害最大,此予不得不强辩,以破其称之不真;不得不细辩,以辟其言之有假。
辩不真之称,则不可称之道,学者可不难于渐悟;
辩有假之言,则不可言之道,学者可不难于默会。
难悟者能使自悟,难会者能使自会,此前后辩难之存心也。
虽然,既辩矣,谓之无言可乎?既有言矣,谓之无称可乎?既有称矣,既有言矣,犹辩不真之称、有假之言,可乎?
人亦称矣,我亦称矣;人亦言矣,我亦言矣;焉知人之称者真乎,我之称者不真乎?
焉知我之称者真乎,人之称者不真乎?
焉知人之言者假乎,我之言者不假乎?
焉知我之言者假乎,人之言者不假乎?
谁真谁不真,谁假谁不假,是在不称道、不言道者,见而自知之,吾乌乎辩?
悟元子再序。
《栖云山悟元子修真辩难前编参证》(一)
桐城刘一明先生 著
金盖后学闵一得 参证
悟元默坐栖云峰顶,神入恍惚杳冥之乡,形归虚无寂寥之境。 〔即境通玄,门开山见,从而深入,何等活泼!个中正子、活子跃如昭如矣!学者莫作序事文看过〕师是师,不作悟元子会,当作众弟子侍侧会,则得此则师字义矣!一者谁?子中之悟元子。要知一子之启,启自门内者也。
弟子复请曰:“师不发一言,毋乃朽木不可雕,粪土之墙不可污,不足与语乎?” 〔此则是假问答从明妙义,以后亦然者,毋庸言外探讨。此则玄意,盖示门下当自静省,故熟视良久,而仍告以‘非尔所知’云〕悟元曰:“吾将以天地为逆旅,以日月为过客,以万物为游丝,以世事为梦幻,以人情为寇雠,以富贵为浮云,以形骸为桎梏,以四大为枯木,以六根为孔窍,以身心为灰土,何动何摇?何声何臭?”其实即是学启玄关初步功法。悟元子极欲点破,无如世众正在沉溺,急切棒喝,无从下手。
故姑以放下身心入门,而逗有借假修真妙用,乃在于以六根为孔窍也。
悟元曰:“安得无为?道有体有用,有进有退,有逆有顺,有急有缓,有止有足,有始有终,有先有后,有爻铢,有层次,有变化,有等等大作大用,安得无为?”弟子曰:“弟子入道多年,阅尽丹经,参访多人,毫无一知。望师慈悲,稍开茅塞。”悟元曰:“道为天地所秘,鬼神所忌,非可立谈。若非斋戒,不得妄听。”悟元曰:“尚有心境一斋,此一境,其秽污更甚六根。六根为外贼,有时而来,有时而去。心境为内贼,此境有识神居之,为万劫轮回之种子,此境不斋,六斋无益。” 〔莫谓六斋无益,第此六斋,皆属有心。斋至于心,出诸自然,亦得谓之克斋矣!此六斋也,一一出诸自然,则可名心斋也矣〕 于是扫净万缘,离种种边,应无所住而生其心,片刻之间,如冻冰解散,毫无滓质。“蒙师慈悲,已斋无斋,无斋可斋;斋之不斋,不斋而斋;不斋谁斋,谁斋其斋;斋者不斋,不斋是斋;知斋非斋,斋无可斋;若欲真斋,斋不见斋;斋既无斋,何用强斋?”悟元子曰:“尔知斋矣!尔已斋矣!可与问道,可与闻道。”若令从此体认,而仍有无不立,人法双忘,造至无所无边,自入无量化域,身机心机,自与造化合一。
待到时至,随机应点,自已身证自然,而六通具足,何先天之或昧,而胎有不结不圆乎?惜仅允以知斋已斋,可以问道闻道,不为当下点破,又不为加鞭策进,或即座前面试,相机棒喝,自必一了百当,乃竟坐失此机,惜哉!
盖此种高弟,能自勉,能精进,其去生知,仅隔一线耳,余惜未之遇。余若遇之,余必乘机踏入,是乘其锐,巧以接引,必奏奇功者也。
纵或有阻,而玄关一窍,必自大开而常开;采取、结养、脱化等等,乃可随问随点;总以无住无所,觉而勿着为用焉耳!
悟元先生岂不识此?盖亦设此问答,以明至道,未必有此高弟得遇焉!答曰:“道者,先天生物之祖气;视之不见,听之不闻,搏之不得,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内。本无名字,强名曰道;拟之则非,议之则失;无形无象,不色不空,不有有无;若着色空有无之象,则非道矣!” 〔按所答,道之本体,和盘托出,则此金丹大道,学者知所从事矣!其旨脑在一无着,觉而勿着,便是矣〕 问曰:“道既无形无象,是浑然一气,何以《易》曰一阴一阳之谓道?”答曰:“一阴一阳之谓道,是就道之用言;无形无象,是就道之体言。若无阴阳,道气不见。惟阴阳迭运其中,道气长存,历万劫而不坏。所谓太极分阴阳,阴阳合而成太极,一而二,二而一也。” 问曰:“太极分阴阳,是即两个阴阳矣!何以古人又言两重天地、四个阴阳乎?”“两重天地,先天后天也。四个阴阳,先天后天阴阳也。先天阴阳,太极中所含之阴阳;天阴阳,太极中生出之阴阳。
金丹大道,取其气而不取其质,于后天返先天,故曰先天大道。” 问曰:“先天后天阴阳各有分界,何以又云后天中返先天乎?”答曰:“先天一破,生出后天阴阳;而后天阴阳,一动一静,其中又生先天。至人于此后天中,采取所生一点先天之气,逆而运之,返本还元,复全太极之体,故曰还丹。” 问曰:“阴阳既分先天后天矣,何以又有内阴阳、外阴阳之说乎?”答曰:“五行从阴阳中出,阴阳有内外,五行安得无内外?以天干而论:丙为阳火,丁为阴火;甲为阳木,乙为阴木;庚为阳金,辛为阴金;壬为阳水,癸为阴水;戊为阳土,己为阴土。以地支而论:亥水为阳,子水为阴;寅木为阳,卯木为阴;巳火为阳,午火为阴;申金为阳,酉金为阴;辰戌二土为阳,丑未二土为阴。
问曰:“内药了性,外药了命,乃是修持性命,各有时节矣。
《易》曰‘先天而天勿违,后天而奉天时’,则是逆施顺运,两不相关矣!何以《入药镜》云‘先天气,后天气,得之者,常似醉’也?”大修行人,借后天而返先天,修先天而化后天,混而为一,性命凝结,是谓丹成。但有真假之分,先后之别,惟在辩的详细,认的分明耳!” 问曰:“性命必赖阴阳而后凝结,则是有阴不可无阳,有阳不可无阴,何以又有‘群阴剥尽丹成熟’之说?到底用阴乎?不用阴乎?”答曰:“阳中之阴为真阴,阴中之阳为真阳,此所用之阴阳,古经所谓‘阴阳得类’者是也。亢阳无阴为假阳,孤阴无阳为假阴,此不用之阴阳,古经所谓‘孤阴寡阳’者是也。” 〔惜此节所泄“类”字,未为透顶泄出。盖此精义,先圣所秘,故仅引丹经曾泄者欤!余故于《阴符经玄解正义》中述示焉!无如唱和绝少知音。
噫!丹经所谓‘同类易施功,非种难为巧’,此两句诀法备矣!’味此“类”字,知在先天中讨同类。大地生人,龙虎无量,其中合星合潮者,亦自有无量数可接可取,第以见不见为可否焉!此道惟吾北宗得之。其谓种者,义更精矣!不知彻用种义,适合水火空煮之讥。
然此采法,岂仅不宽衣不解带哉!鄞鄂宽广,百里之内,不面不期,如磁吸铁,而迩若同座也。
答曰:“吾亦曾言矣!阴阳交感,即是真阴阳,不交,即是假阴阳,其真假,在交与不交上分别耳!” 问曰:“阴阳既有交感之道,则道出自然,何待修持?”圣人先天学问,顺中逆运,使长交而不散,所以人能胜天而不为阴阳所拘。” 〔谨按是答,当循马丹阳还原秘旨功法,不入歧途,谓须深耕以置种,浸灌无亏,所以待时也。个中反复,鬼神莫之测。不假混沌片时,得不圆成,不置身心局外,必有‘飞走’等虞。诀惟‘清和’两字,以济以调,乃得四季长春,人定胜天也。盖以节节事事而先于天,乃得时至不落于后,切勿胡思杂测,致入歧途,而悟元子述既及此,不为和盘托出。答曰:“然。后天阴阳在内,先天阴阳在外。在内出于自然,在外出于作为。” 〔若论后天之交,全在逆施,而答曰‘自然’;先天之交,全在无为,而答曰‘有作’。是犹贴两色身之内外言欤?抑贴两幻法身气感之内外言欤?
盖按丹法:有形有象者,曰后曰内;无声无臭者,曰先曰外。
当其两幻相值,神凝气结,出之自然;郁而外透,达于虚际,亦出自然;已而太极应感,沛然元注,充乎两幻,个中玄况,笔难罄述。
问曰:“在外阴阳,必不关乎我身,或谓在天地,或谓在彼家,是否?”答曰:“愚人不明在外之义,或吐纳天地云霞等气,或采取妇女红铅梅子浊血,弃正入邪,做孽百端。殊不知外者,包罗天地,不属于我之谓。
有生之初,原是我家之物,因先天一破,假者用事,真者退位,日远日疎,与我无涉,所以为外。这个秘密,不遇真师,难以识认。”然以秘密之物,端从同类中求之,曰内曰外,乃从现前而言,其实是一物,何有阴阳内外哉!
行从先天立脚,天地日月云霞红铅梅子等等,质皆是假,气皆是气,气岂类外气哉!古哲缕示,皆有妙用,第非初学所能,更非执著者可得。惟能步步不离先天,从头寻讨先天之先。玄关八达,触着撞着,无不先天,如一亮纱大罗罗帐,物物珍珍,洞明洞见。
然不得遇真师,嘱开玄窍于前,具此千手千眼法身于后,从何识得?
问曰:“先天之物与我疏远,则必一身纯阴,不得执此身而修。何以《易》有‘不远复以修身’之说?”答曰:大道不离此身,亦不执此身。在外求之,非我同类,便是入于邪道;在我求之,一已纯阴,便是着于后天,是特有法在,能使无者而复有,去者而仍来,所以谓还元返本”。 〔按此答云云,已详前批;前批云云,正是此答特有之法。学者可详味之,诚行无不验也。究此特有之法,还自斋心一诀入手。
(中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚)
中华道藏,正统道藏,道家文化,道家祖师,道家思想万寿道藏美利坚
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文章标题:《栖云山悟元子修真辩难前编参证》(一)发布于2021-07-23 11:09:13