《水石闲谈》之《闲谈》

《水石闲谈》之《闲谈》

三丰祖师

张子曰：

世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分爲两节事件，便不是圣贤学问。

夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。

宣圣云：“学而时习之”。

此便足研炼性理纯一不已处。

　　张子曰：

陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。

此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。

张子曰：

道人愿士子早完功名之愿，尽乎人事，卽时撒手。

人能功成勇，便爲得时。所患者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。

张子曰：

涵养中有大学问，和平处有眞性情。

诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。

张子曰：

功名无大小，总要及时进退。

何以能知其时？凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，卽止之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然甯不及，毋求太过。

淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。

向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转陞宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉？

故知进退者，乃能称爲哲人。

张子喟然叹曰：

茫茫岁序，逐景漂流。

吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。

卽有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。

又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也？

况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘。

倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。

其实天报昭彰，非人口之转移也。

人能看得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修眞之道。

人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉。

又安问人之达与不达、穷与不穷，爲旁观之不平也哉！

张子曰：

人寿一事，上人有定；下人有定；中人无定。

中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。

保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行，以企于长生久视者尚焉。

若下等人，多过多恶，卽修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。

上等则不然。

以上等而修长生，长生可证也。

卽不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道。

否则转投人世，亦必生入仁善之家。

天理若此，有何难晓哉！

张子曰：

自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。

当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视爲幺魔试我，毫不动摇。

我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。

火候至此，则英雄之光气，亘万年而不灭也。

仙家入室临炉，就要有此手段。

张子曰：

人当亲在，须要及时尽孝爲佳。否则亲容一去，因时追感，伤情
有不可言者。

今日当秋山林中，有守制者听吾道来：

又是秋商路满林，

碧云天外望亲心。

黄芦白草霜中老，

泪洒泉台几尺深！

试诵此诗，能弗惨然。

张子曰：

人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于“孝”字中乃可。

欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路；欲要保身爲孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。

二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训爲善也。

若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴。

父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑。

不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。

由此思之，孝在何处？不将爲毕世之罪人也乎？！

吾道以清心寡欲爲本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。

张子曰：

儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方
便门也。

然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则卽此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。

然不可贪心无厌，爲子孙作安闲之计，以诗书爲利薮，乃不爲圣贤之罪人也。

张子曰：

人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。

若无眞心眞气。必不能尽忠孝、立大节也。

盖忠孝者本乎眞心，大节者原乎眞气。

欲得眞心眞气，又当以静爲主，乃能存得起眞心，养得起眞气。

张子曰：

人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。

若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。

张子曰：

儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。

善保身者，谈笑宜少，读书宜和。

有一后生得慵软之病，张子曰：汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。

日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。

张子曰：

豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。

明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。

夫爲善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。

顾其轰轰烈烈，善作善爲，以留于天壤，而千载不敝，其神食馨香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。

吾观古来忠臣孝子、义士仁人，夭折患难之间而慨然也，而恍然也。

张子曰：

读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。

保身者必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。

夫保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。

养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修眞之道，卽以此爲正法门。

但人心蒙蔽，闻保身而以爲常谈，闻修眞而以爲奇异。欲求知修眞悟道者，已难之矣。

张子曰：

一日无孔、孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学，英雄无退步。

王居士云以茹素爲除荤，张子曰：

荤与素不同也。

道家戒五荤，方书谓葱、韮，薤、蒜、芸薹，此五者辛臭散气，故字从“艹”，“军”。犹言草中之兵，并主尅伐者也。养气者忌之。

释家重茹素，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。

世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。

吾爲茹素除荤者计，曰善口不如善心，体君子远庖之训可也。

养气卽能养腹，遵至人臭味之戒可也。

　　张子谓忍辱、受辱二道士曰：

凡人外营亦必内营，内修醇厚，外福亦加。

忙中偷得一分闲，卽得一分调养；静里读得一日书，卽得一日好处。

若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。

张子谓卓庵曰：

保身以安心养肾爲主。

心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰。

火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外漰，必无精泄之患，而肾愈澄。

肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结爲胎息，可以却病，可以延年。

三月三日：

山中诸子浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。

问之土人，曰：杜宇珠也。

问有何用？曰：弗知也。

适张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：

汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归赐蜀民以珠。

子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王曰“子归吾国，慰我人民。”故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。

其珠或赤或黄，或青或紫，五色无定。可辟人家鬼祟。

遇鬼祟者，暗举此珠投之卽散，但不可令人知觉，默念：

“蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。”

又云：以珠之多少，卜年之丰歉甚灵。

张子曰：

人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。

张子谓受辱曰：

汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。

张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。

问之土神，则皆人之祖灵父魄。

阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸？

此古人所以有省墓送寒衣之事也。

张子谓山中人曰：

夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。

张子曰：

吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异爲妖狐，旣而落崖而毙。趋前视之。已爲雷击，盖千年狸妖也。

吾不知其何爲，询之火车灵官，云曾食人，故击之耳。

夫两界山当青天白日之地，尚有此物，况深僻荒崖哉！

张子喟然曰：

世人朝夕奔波，总云不得已，其实有何不得已，惟心中有不得已，故尝言不得已耳。

且今不得已，而将来必已，老矣死矣，此之谓已，何不得已之有哉！

诸子有明哲知几者，从此已之。

张子谓调理劳瘵者曰：

夫人治病要心静，要心平，要心缓，不可希图速效。

服药不加病，卽足速效。

然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病、转眼卽亡者，又不啻有天渊之隔。

　　张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：

今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎？

人卽不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切涴涴音勿浊浊之私欲，糊糊涂涂之妄想。

静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃爲上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！

吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峯之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暧暧之村墟，波渺渺之长川。

彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，眞快事也。

不知诸子亦有此兴趣否？

张子谓老年道士曰：

汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以“莫管他”三字爲主，则万念冰消。

凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无生气，安能保护形躯？只是有气发生而人不知静察耳。

今爲汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟。

人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。

此是无心之谈，卽是汝等当用心学问。

定爲心，静爲神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎？

　　张子谓山居道流曰：

回翁招人向道，其中有无限婆心。

在人固恐难成，此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。

人怕软弱不振。若打起精神，祖师亦必默助。

张子谓山中隐者曰：

人在山中称隐，须要知山林之乐。

夫山林之乐，又不在乎山林也。在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。

与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。

　　张子曰：

人要立刻能闲，乃爲高手。

若云且慢，待我屏挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。

　　张子谓圆阳子曰：

子能割恩爱，撤红尘，今日可定汝终身矣。

以后平平荡荡，永无危险，人生至此乐哉！

好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。

　　张子曰：

仙家地理，须合丹道同悟。

卽如圆阳子怡云山庄，住宅一区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅，眞乃黄庭下、关元上之大中极也。

此等天机，何人知道？

　　张子曰：

山静恰宜谈至道，心清惟爱爇名香，此当前妙景也。

吾偶拈此二语，圆阳爲我续之。

（寻真撷筆）

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