《醫學源流論》选一

《元氣存亡論》

養生者之言曰“天下之人皆可以無死”，斯言妄也！

何則人生自免乳哺以後，始而孩、既而長、既而壯，日勝一日，何以四十以後飲食奉養如昔，而日且就衰？

或者曰嗜慾戕之也，則絶嗜慾可以無死乎？

或者曰勞動賊之也，則戒勞動可以無死乎？

或者曰思慮擾之也，則屏思慮可以無死乎？

果能絶嗜慾、戒勞動、減思慮免于疾病夭札，則有之其老而眊眊而死猶然也！

况乎四十以前，未嘗無嗜慾、勞苦、思慮，然而日生日長；四十以後，雖無嗜慾、勞苦、思慮，然而日減日消，此其故何歟？

葢人之生也，顧夏?而却笑，以為是物之生死何其促也！而不知我實猶是耳。

當其受生之時，已有定分焉。所謂定分者，元氣也。

視之不見，求之不得，附于氣血之内，宰乎氣血之先。其成形之時，已有定數。

譬如置薪於火，始燃尚微漸，久則烈，薪力既盡而火熄矣。其有久、暫之殊者，則薪之堅脆異質也。

故終身無病者，待元氣之自盡而死。此所謂終其天年者也。

至于疾病之人，若元氣不傷，雖病甚不死；元氣或傷，雖病輕亦死。

而其中又有辨焉：

有先傷元氣而病者，此不可治者也。有因病而傷元氣者，此不可不預防者也。亦有因誤治而傷及元氣者，亦有元氣雖傷未甚，尚可保全之者。

其等不一，故診病决死生者，不視病之輕重而視元氣之存亡，則百不失一矣！

至所謂元氣者何所寄耶？

五藏有五藏之真精，此元氣之分體者也，而其根本所在，即《道經》所謂“丹田”；《難經》所謂“命門”；《内經》所謂七節之旁。中有小心、隂陽闔闢存乎此，呼吸出入係乎此；無火而能令百體皆温、無水而能令五藏皆潤，比中一線未絶，則生氣一線未亡，皆頼此也。

若夫有疾病而保全之法何如？葢元氣雖自有所在，然實與藏腑相連屬者也。寒熱攻補不得其道，則實其實、而虚其虚，必有一藏大受其害、邪入於中而精不能續，則元氣無所附而傷矣！

故人之一身無處不宜謹?，而藥不可輕試也。

若夫預防之道，惟上工能慮在病前，不使其勢已横而莫救，使元氣克全則自能托邪于外。

若邪盛為害，則乘元氣未動與之背城而一决，勿使後事生悔，此神而明之之術也！

若欲與造化爭權，而令天下之人終不死，則無是理矣~

《腎藏精論》

精藏于腎，人盡知之。至精何以生、何以藏、何以出，則人不知也！

夫精，即腎中之脂膏也。有長存者，有日生者。

腎中有藏精之處，充滿不缺，如井中之水，日夜充盈，此長存者也。

其慾動交媾所出之精，及有病而滑脱之精，乃日生者也。其精旋去、旋生，不去亦不生，猶井中之水，日日汲之不見其虧、終年不汲不見其溢。《易》云“井道不可不革，故受之以革”，其理然也。

曰然則縱慾可無害乎？曰是又不然。

葢天下之理總歸自然：有腎氣盛者、多慾無傷腎氣；衰者自當節養。

《左傳》云女不可近乎？

對曰：節之。若縱慾不節，如淺狹之井，汲之無度則枯竭矣。

曰然則强壯之人而絶慾則何如？

曰此亦無咎無譽，惟腎氣畧堅實耳。但必浮火，不動陰陽相守、則可耳。

若浮火日動，而强制之，則反有害。

葢精因火動而離其位，則必有頭眩目赤、身痒腰疼、遺洩偏墜等症。甚者或發癰疽，此强制之害也。

故精之為物，慾動則生；不動則不生。

能自然不動，則有益、强制則有害，過用則衰竭。

任其自然而無所勉强，則保精之法也。

老子云：天法道、道法自然。自然之道，乃長生之訣也！

《一藏一腑先絶論》

人之死，大約因元氣存亡而決。

故患病者，元氣已傷即變危殆。葢元氣脱，則五藏六腑皆無氣矣。

竟有元氣深固，其根不摇，而内中有一藏一腑先絶者：

如心絶，則昏昧不知世事；肝絶，則喜怒無節；腎絶，則陽道痿縮；脾絶，則食入不化；肺絶，則氣促聲啞。

六腑之絶，而失其所司，亦然。其絶之象，亦必有顯然可見之處。

大約其氣尚存，而神志精華不用事耳。

必明醫乃能決之。

又諸藏腑之中，惟肺絶，則死期尤促。

葢肺為藏腑之華蓋，藏腑賴其氣以養。故此藏絶，則藏腑皆無禀受矣！

其餘則視其絶之甚與不甚，又觀其别藏之盛衰何如，更觀其後天之飲食何如？

以此定其吉凶，則脩短之期可決矣。

然大叚亦無過一年者，此皆得之目覩，非臆説也！

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