《唱道真言》（三）

《唱道真言》（三）

青华老人 传

鹤臞子 辑

子一俟秋凉，即便习静。

一点诚心，万缘俱息，内魔既清，外魔自绝。且子诵《大洞经》，护法诸神不离左右，可无以此为虑。

夫人心业未断，自己便是一大魔头。

意念知识，俱是魔将魔兵；肝肾肺肠，俱是魔巢魔窟。

若心地灵明，性源澄澈，志立得真，愿发得大，虽有十万魔军周匝围绕，何惧之有？

大丈夫铜肝铁胆，为宇宙干大事业，虽见刀锯鼎镬，尚不怕死，况魔者不过幻境乎！

何曾见幻境能乱真心？勇往直前，有进无退，子其自矢勿懈！

　　问曰：静坐几时，可见元神元气？

师曰：静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。

曰：神气有形乎？

师曰：清空一片，安得有形？

曰：然则何以谓之神？何以谓之气？

曰：其中灵者谓之神，运者谓之气。

曰：无形何以结丹？

曰：无中生有。

曰：静坐几时，方能无思无念？

师曰：初学打坐者，数刻之后，方能屏除幻妄；习静既久，一饭之顷，恍恍惚惚，已入无何有之乡矣。

初学不但于坐时存心，凡操作经营，须要把打坐时所悟所得，时时护持，则定力易成，妙境易至，入定益深，遍体融化，如岭云川月。

丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际流出一点胎息为之耳。

　　问曰：弟子觉夙遘冥凶，动遭多难，自分此身早填沟壑，茫茫万劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇圣师指示大道！感而思奋，继之泪零，诚敬益加，灵丹秘旨，望悉相传！弟子得道之后，誓当长居门下，永远皈依！

师曰：吾向来所谈，本详性而略命。子心所未慊，在此而已。

夫结丹始于炼心，炼心在于静观。

静观之至，大药自生，三元互见矣。

安炉立鼎，巽风坤土，紫阳之说可听也。

至于火候之运行，则更有说焉。

夫人身血气流通，其循环升降，原应周天之度；

动中不觉，及至静时，则脉络骨节之间，曛然而上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽；

自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一，归于中黄脐内。

所谓 " 一点落黄庭 " ，此其时矣。

抽铅添汞之法，不过如此。诸说纷纷，琐碎极矣。

　　阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。

既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。

一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。

既出之后，全看平日工夫。吾所以先言炼心，正为此际也。

平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如。

一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲；顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。

若心地未能虚明，所结之胎决非圣胎，所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性用事。

其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，随入魔道。

此身虽死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣！

前言炼心为成仙一半工夫，由今推之，则炼心为成仙彻始彻终之要道也。

昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，圣人复起，不易吾言矣！

　　问曰：倘心地未能至虚至明，而胎神已出，为之奈何？

师曰：必不得已，尚有炼虚一着。

胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，放那猴子出去，则真光法界任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。

敢问：何以谓之炼虚？

曰：难言也。

　　前言火候之法，子今日所看丹经，与我意合，不过主静内观，使真气运行不止而已。

又谓之抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已。

古圣 " 惩忿窒欲 " 四字，是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反升，欲不窒则水宜升而反泻。

虽十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泄，且有不测，不止不成已也。

然惩忿窒欲，尚是勉强工夫，必至无忿可惩，无欲可窒，连惩窒之念俱忘，方可成丹。

炼丹之法：始于炼心，继以采取，终以火候，如此而已矣。

炼心之法：静观为宗。静中之观，有观无物；观中之静，以静而动；元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。

采取之法：真意本于真心，真元由于真意，引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢，引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如调琴瑟；男欢女爱，夫刚妇柔，两情和畅，送入黄宫，而采取交会之理毕矣。

至于火候：以真气熏蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添；一年十月，有物如人，从中跳出，徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府，而一身之丹成矣。

至若炼虚：全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地，觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。

炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓 " 形神俱妙，与道合真 " 者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。

　　问曰：阳神出胎以后，尚在人腹中，何能与太虚合体？

师曰：虚其心可以忘形。

人而至于忘形，则阳神在腹中，与在太虚无异，何不可合体之有哉？

总而言之，炼虚只完得炼心末后一段工夫。

但幻身有形，故曰炼心；阳神无形，故曰炼虚。

曰：炼虚工夫，要做几时？

师曰：九年温养，不过做得炼虚一着。

炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，岂特出神而已乎？

然此一着最不容易，千人万人中难得一二人也。

　　问曰：炼心炼到一无所有，脱胎之后，可以省却炼虚一节否？

师曰：既炼至一无所有，则身心皆化于虚，更何虚之可炼？

以一无所有之心，结一无所有之胎，养一无所有之阳神，合一无所有之太虚，显大法相，放大毫光，百千万亿身遍满虚空际，譬如明珠发光，总一光而已。

若炼心时节未能淘尽宿根，则阳神为夹杂之神，虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中着水，不容相入，是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之学，仍炼至一无所有而后已。

约而言之，炼心之阳神，性之也；炼虚之阳神，反之也；性反之间，非人所能为也。

问曰：诚如师言，炼心之阳神，可以不费温养之功，而出神太早，丹经所呵，此何义也？

师曰：我所得传于子者，以炼心为最上一乘：

从此结胎，是个圣胎；从此出神，是个圣人；放大光明，超出三界，与太虚而常存，后天地而不毁，此西方古佛修行之妙道也。

奈何世之师家，但知炼命，不知炼性；但知开关闭气、移炉换鼎之法，不知性始真空、浑然无物之理，所结之胎原是凡胎，所出之神原是凡人。

依旧上不得天，依旧参不得圣，无可奈何，只得重做工夫，使这孩子重去修真学道，重去明心见性，实者虚之，有者无之，此所谓因其本而反求其末也。

譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？

仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学，去病之药也。

欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之，此一定之理也。

是以精修之士，独重炼心，淘得一点元神如水月交辉。

火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回，尽天地，遍乾坤，都化作一团紫彩金光。

上贯三清，下彻六道，将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会，与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚。

此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？

　　数息者，所以收其放心。

若能静观，刻刻内照，安用数为？夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。

既云一念不起，而又何用意寻？

不知用意之法有个妙处，在无心中照顾，如种火者然，不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉，非玄关而何？

从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥，绝尘而奔，吾要认得这个马上人，暂一经眼，牢牢记着，颊上三毫，宛在目中，如此玄关方为我有。

长生不死，超出万劫之外，全凭此时一觉为我主张；千变万化，全凭此时一觉为我机括。

然此一觉，非易事也。

明珠美玉无价之宝，可以智力求，而此一觉，不可以智力求。

然亦非难事也。走遍天涯，原来近在这里，个个人自有的，不费一钱去买。

或者曰：炼丹应有切实工夫，安用此一觉为哉？

吾应之曰：此一觉，无始以来不可多得，太极得此一觉而生天地，吾身有此一觉而成仙作佛。

总计之，有两个一觉。

然此一觉在何时寻、何处寻？

曰：静极而动之际，有此一觉，静时固非，动时亦非，露处在一息，一息之后不见矣。

（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）

中华道藏,正统道藏,道家文化,道家祖师,道家思想万寿道藏美利坚