《重阳立教十五论》
第一 住庵
凡出家者,先须投庵。
庵者,舍也,一身依倚。身有依倚,心渐得安,气神和畅,入真道矣!
凡有动作,不可过劳,过劳则损气。
不可不动,不动则气血凝滞。
须要动静得其中,然后可以守常安分,此是住庵之法。
第二 云游
凡游历之道有二:
一者看山水明秀、花木之红翠,或翫州府之繁华,或赏寺观之楼阁,或寻朋友以纵意,或为衣食而留心,如此之人,虽行万里之途,劳形费力,遍览天下之景,心乱气衰,此乃虚云游之人。
二者,参寻性命,求问妙玄。登巇崄之高山,访明师之不惓。渡喧轰之远水,问道无厌。
若一句相投,便有圆光内发,了生死之大事,作全真之丈夫。如此之人,乃真云游也!
第三 学书
学书之道,不可寻文而乱目,当宜采意以合心。
舍书探意、采理,舍理采趣。
采得趣则可以收之入心,久久精诚,自然心光洋溢,智神踊跃,无所不通,无所不解。
若到此,则可以收养,不可驰骋耳,恐失于性命。
若不穷书之本意,只欲记多念广,人前谈说,夸讶才俊,无益于修行,有伤于神气,虽多看书,与道何益?
既得书意,可深藏之。
第四论 合药
药者,乃山川之秀气,草木之精华。
一温一寒,可补可泄;一厚一薄,可表可托。
肯精学者,活人之性命;若盲毉者,损人之形体。
学道之人,不可不通。若不通者,无以助道。
不可执着,则有损于阴功。
外贪财货,内费修真。不足今生招愆,切忌来生之报。
吾门高弟,仔细参详。
第五论 盖造
茅庵草舍,须要遮形,露宿野眠,触犯日月。
茍或雕梁峻宇,亦非上士之作为。
只修外功,不修内行,如画饼充饥。
积雪为粮,虚劳众力,到了成空。
有志之人,早当觅身中宝殿;体外朱楼,不解修完,看看倒塌。
聪明君子,细细察详。
第六论 合道伴
道人合伴, 本欲疾病相扶,你死我埋,我死你埋。
然先择人后合伴,不可先合伴而后择人。
不可相恋,相恋则系其心;不可不恋,不恋则情相离。
恋与不恋,得其中道可矣!
有三合三不合:明心、有慧、有志,此三合也。
不明著外境,无智慧性愚浊,无志气干打哄,此三不合也。
立身之本在丛林,全凭心志,不可顺人情,不可取相貌,唯择高明者,是上法也。
第七论 打坐
凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。
真坐者,须十二时辰,住行坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静思念,即不名静坐。
能如此者,虽身处于尘世,名已列于仙位,不须远参他人,便是身内圣贤。百年功满,脱壳登真,一粒丹成,神游八表。
第八论 降心
凡论心之道,若常湛然,其心不动,昏昏默默,不见万物,冥冥杳杳,不内不外,无丝毫念想,此是定心,不可降也。
若随境生心,颠颠倒倒,寻头觅尾,此名乱心也,速当剪除,不可纵放,败坏道德,损失性命。住行坐卧常勤降闻见知觉为病患矣。
第九论 炼性
理性如调琴,弦紧则有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣!
则又如铸剑,钢多则折,锡多则卷,钢锡得中,则剑可矣。
鍊性者,体此二法,则自妙也。
第十论 匹配五气
万神罗列,百脉流冲,丹砂晃朗,铅汞凝澄,身且寄向人间,神已游于天上。
第十一论 混性命
性者神也,命者气也。
性若见命,如禽得风,飘飘轻举,省力易成。《阴符经》云:“禽之制在气”,是也。
修真之士,不可不参。
不可渗漏于下士,恐有神明降责。
性命是修行之根本,谨紧锻鍊矣!
第十二论 圣道
入圣之道,须是苦志多年,积功累行,高明之士,贤达之流,方可入圣之道也。
身居一室之中,性满乾坤,普天圣众,默默护持,无极仙君,冥冥围遶。名集紫府,位列仙阶,形且寄于尘中,心已明于物外矣!
第十三论 超三界
欲界、色界、无色界,此乃三界也。
心忘虑念,即超欲界。
心忘诸境,即超色界。
不着空见,即超无色界。
离此三界,神居仙圣之乡,性在玉清之境矣!
第十四论 养身之法
法身者,无形之相也。
不空不有,无后无前,不下不高,非短非长。
用则无所不通,藏之则昏默无迹。
若得此道,正可养之。
养之多则功多,养之少则功少。
不可愿归,不可恋世,去住自然矣!
第十五论 离凡世
离凡世者,非身离也,言心地也。
得道之人,身在凡而心在圣境矣!
今之人,欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也!
言十五论者,警门中有志之人,深可详察知之。
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文章标题:《重阳立教十五论》发布于2021-07-23 11:46:07