「五術」只是術不是道

「五術」（山、醫、命、卜、相，即一般人所理解的占卜、算命、風水、看相之類）是江湖概念，不是宗教概念，是方技不是宗教。

宗教是以修煉和脫度為宗旨，而不是以把玩小術為宗旨。

法也好、術也好，乃是體現道的方法，《清微道法樞紐》講得很清楚：「道為體，法為用。」法術只是共用於道而不是根本成就，而神通更是修行的副產品，雖然可能成為度人的工具，但不值得提倡。

另一方面，談到法術往往離不開「符」。符不僅道教有，巫教亦使用符；符的種類可謂龐雜多端。

道教正一派所傳的是太上老君在玉局治降授的盟威符法。

靈寶派，承襲元始天尊、太上道君之教，傳習的是在龍漢祖劫時「碧落結梵」的玉字金書，也就是雲篆。

清微法使用清微帝主在龍灘巨石上降授祖元君的章、誥、金經，與一般符咒形式大相徑庭，筆畫極簡、效用弘大，所以清微派成為後世雷法的中流砥柱，歷代清微派高道都使用這種極其簡單的符法祈晴禱雨、濟生度死。

神霄派，分很多支傳承，林、王二侍宸中，林真人所傳為紫書大法系，主役神霄天丁官將，其符法大旨承襲靈寶一脈，而王侍宸則得到火師汪真人的傳度，而汪真人得風雨雷電之書於電母文元君，故而王真人一系雷法，善飛捷報應張使者祈禱，其符筆法遒勁，形如蝙蝠，人形巨鳥之狀。

反觀巫教，例如閭山、茆山、橫山諸家，多起源於盤古王，後經長沙王、淮南法主張、趙二郎以及眾娘的推動，得以發展。

巫的符咒也是極易和道教區分的，往往是以漢字寫明，而道教很少有見到以漢字寫明「太上老君」或「玉皇大帝」等式的符咒。其次，巫教符中以人頭多見，常常繪一獠牙人頭，或一個或三個，多的達到九個、十一個，有時還會手中握著刀槍劍戟之兵器。

而道教中，除了靈寶黃籙一類的符咒中繪制一個戴冠的人首符以外，均很少見到有人頭符咒出現。

道教的符籙是有根有據出自三洞真文的秘典的正統內容，可以鎮山川、役鬼神，和民間巫教雖然形式上有雷同，但有根本性質的區別，亦有別於民間乩童假借神靈胡亂繪製的內容，更有別於當代神棍自己創造的內容。

這些非道教的內容，被引入道教，也就是道教自宋朝以後進入求「術」廢「道」、誤入歧途的根本原因。

當代道教的弘揚和宣傳，要保留古代傳統的內容，但是也要對很多東西正本清源，對非道教的東西非常有必要加以剔除，弱化「術」獨大的追求，才有可能將道教轉型為一個世界性的宗教，否則道教將永遠變成殯儀館、民俗業、民間信仰的依附，一只仙鶴活生生被不肖子孫變成烤鴨！

可不痛哉？！