荆门郭店楚墓竹简 第八篇
第一章
治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是以枣,是以枣莆,是谓重积德。
重积德则无不克,无不克则莫智其互。
莫智其互,可以又阈。
又阈之母,可以长久。
是谓根深固蒂,长生久视之道也。
第二章
学者日益,为道者日员。
员之或员,以至亡为也。
亡为而亡不为。
第三章
继学亡页。
唯与可相去几可?美与恶相去可若?
人之所畏,亦不可以不畏。
第四章
人宠辱若惊,贵大患若身。
可胃宠辱?
宠为下也,得之若惊,失之若惊,是胃宠辱若惊。
可胃贵大患若身?
吾所以又大患者,为吾又身。
及吾亡身,或患?
故贵为身于为天下,若可以托天下矣。
爱以身为天下,若可以寄天下矣。
注:第八篇吾以为乃道宫修成篇,内容紧凑,故将其放在一起讨论。啬,通穑,收割庄稼。互,通极。莆,莆田种地。阈,原文为耳朵旁,有听之义,我译做“界听”,这是相对于“言”来说的。员,或通圆,或通损,圆即是损,损即是圆。亡,通无。页,原文为“心“字底,为烦恼业障之义。
何为人之所畏,宠辱若惊,贵大患若身是也。修道只有用种庄稼来形容,收获成熟的果实再用其进行播种。如此是谓顺天道,是谓积德,而无极。然后可以有“阈”,“阈”而生“阈”,长生久视之道也。
帛书《道德经》相关篇章:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不邀,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
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文章标题:郭店楚简老子研究第八篇发布于2021-10-06 16:16:43