第 一 章
道 可 道 ,非 常 道 。名 可 名,非 常 名 。
无 ,名 天 地 之 始 ;有,名 万 物 之 母 。
故 常 无 ,欲 以 观 其 妙 ;常 有 ,欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 。
第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 , 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 , 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 , 难 易 相 成 , 长 短 相 形 ,
高 下 相 盈 , 音 声 相 和 , 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ,
行 不 言 之 教 ;万 物 作 而 弗 始 ,
生 而 弗 有 , 为 而 弗 恃 , 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 , 是 以 不 去 。
第 三 章
不 尚 贤 , 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ;
不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ,
虚 其 心 ,
实 其 腹 ,
弱 其 志 ,
强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 , 则 无 不 治 。
第 四 章
道 冲, 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 , 似 万 物 之 宗 ;湛 兮 , 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 , 象 帝 之 先 。
第 五 章
天 地 不 仁 , 以 万 物 为 刍 狗 ;圣 人 不 仁 , 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎 。 虚 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。
多 闻 数 穷 , 不 如 守 中 。
第 六 章
谷 神 不 死 , 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 , 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 , 用 之 不 勤 。
第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ,
以 其 不 自 生 , 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ;外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 ?
故 能 成 其 私 。
第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ,
处 众 人 之 所 恶 , 故 几 于 道 。
居 善 地 , 心 善 渊 , 与 善 仁 ,
言 善 信 , 政 善 治 , 事 善 能 ,
动 善 时 。 夫 唯 不 争 , 故 无 尤 。
第 九 章
持 而 盈 之 , 不 如 其 已 ;
揣 而 锐 之 , 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 , 莫 之 能 守 ;
富 贵 而 骄 , 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 , 天 之 道 也 。
道教文化的形成与传播,与中国古代生活中保健、养生及医学息息相关。古语有云:“上药三品神与炁精”,自身本有,何须他求。这里所说的精炁神,便是道教养生文化的核心。道教文化传承,以文始派最高,少阳派最大。究其渊源,则始于伏羲、黄帝,开宗于老子,创立于尹喜、王玄甫、张道陵,发展于两汉魏晋之刘安、刘向、河上公、魏伯阳、左慈、葛玄、葛洪、陶弘景等,阐扬于唐末五代的钟离权、吕洞宾、陈抟,兴盛于宋元时的张伯端、王重阳、丘处机、马丹阳、陈致虚等,继传于明代张三丰、清代黄元吉、刘一明、赵避尘等,迄今已有五千多年的历史。
伏羲时,阴康氏教人“引舞以利导”,赫胥氏部落的先民“含哺而熙,鼓腹而游。”说明当时人们已经懂得养生修炼。
黄帝时,王乔、赤松子早有“吸阴阳之和,食天地之精,呼而求故,吸而求精”的记载,而黄帝自身则有“移精变气”的切身体验。黄帝曾向广成子请教“至道之要”,广成子不答,过了三个月,黄帝再请“治身之道”,广成子答曰:“至道之情,杳杳冥冥。无视无听,抱神以静。形将自正,心静心清。无劳无形,无摇尔精,乃可长生。慎内闭外,多知为败。我守其一,以处其和,故千二百年,而形未衰。得吾道者为上皇,失吾道者下为士。予将去汝,入无穷间,游无极之野,与日月齐光,与天地为常,人其尽死,而我独存焉。”并传授给黄帝《自然经》一卷。此见于《路史》及《神仙传》,为修行与身体变化关系的较早描述。
春秋战国时,道家内丹修炼术已十分盛行。老子作为皇家馆藏的守藏室史,是上古时代养生医学文化知识的集大成者。老子于《道德经》五千言中,将内丹炼养归就于一个“道”,并指出“道生德养”,才是“长生久视”之功,成为道学开宗立说的标志。
老子离开周朝后,将修炼之道传与函谷关关令尹喜。尹喜弃官随老子云游修炼,终于得道。后人称因尹喜形成的内丹派为文始派。尹喜得道后,又将修炼之法传给东华帝君王玄甫,王玄甫创立少阳派,后来成为内丹修炼的最大法派。
东汉顺帝时(126-144年),张道陵在今四川大邑鹤鸣山创立道教,尊老子为道祖,广泛吸收各种内丹修炼术,如《太平经》中的爱气、尊神、重精的思想和内照、存神、食气、胎息、辟谷的修炼方法,《老子想尔注》中结精、炼气、养神、守戒等修行法门,以及魏伯阳《周易参同契》中“参同相类”的修炼模式,将道家内丹修炼正式提升成为一种信仰。张道陵祖师由此被后世奉为道教的开创者。
由于有了系统性的传播方式,内丹修炼在社会各界的影响更加广泛。几乎同一时代,东华帝君一传太极仙翁葛玄,唐末时二传正阳帝君钟离权。葛玄得道后,又传丹法于郑隐,郑隐传葛洪,使得道教内丹修炼在魏晋南北朝时继续往下传承。当时内丹著作有《大洞真经》、《老子清净经》、《五千文经序》、《抱朴子内篇》、《养性延命录》等经典,不但在道门中,亦在医家中被视为修养的重要参考。
钟离权得道后,悉传门人吕洞宾,此二人在唐末五代内丹盛行的情况下,极大地弘扬了内丹修炼的精华,使得后世诸多丹家均奉他们为开山祖师。吕洞宾得道后,传韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑、刘海蟾、王重阳、程济明、麻衣道人等。
刘海蟾得道后传张伯端,张伯端传石泰,石泰传薛道光,薛道光传陈楠,陈楠传白玉蟾,在内丹修炼中被称为“南派”。王重阳得道后传丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二、刘仙姑,在内丹修炼中被称为“北派”。此时还有中合南北两派理论的李道纯之“中派”,陆西星之“东派”,李西月之“西派”,伍守阳、柳华阳之“伍柳派”,张三丰之“隐仙派”,赵避尘之“千峰派”,他们使得道教内丹修炼在宋元以后进一步地向更深层次发展。
本文转载自公众号:“道藏集注”
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文章标题:《老子道德经》注音版(1-9章)发布于2021-10-06 16:18:45