河南人许逊，为何成了江西人的保护神？

历史中的许逊

长期以来，关于许逊的生平事迹，都被一种浓浓的神话叙事所笼罩。

许逊（公元239—374年），字敬之，晋代著名文士。一般认为，许逊是颖阳许由的后人。世为中原的望族，曾祖许琰，祖父许玉，父亲许肃，祖籍河南许昌。东汉末年，黄巾起义爆发，东汉政府名存实亡。中原动荡，其父许肃南迁来到江西南昌。许逊生于吴赤乌二年（公元239年）的江西南昌。 

举凡伟人的出生，都带有神话色彩，据《旌阳许真君传》记载，许逊母亲夜里梦到金凤衔珠，吞而有孕。许逊少年时立志为学，精通经史，通天文、地理、历律、阴阳五行和谶纬诸多的书籍，尤其喜欢神仙修炼之术。

许逊于晋太康元年（280年）被朝廷任命为旌阳县（今四川德阳）县令，时年四十二岁。他居官清廉，经过十年的精心施政，使得旌阳县从岁有饥馑，饿殍遍野的地方变为生产发展、社会安定、户口繁衍之地。

当时旌阳县一带疫病流行，许逊为民治病，药到病除，救人无数。由于许逊治政廉俭，吏民悦服，时人感其恩德，立生祠以供其像，后人故此也称许逊为许旌阳。

公元291年，东晋爆发八王之乱，许逊弃官东归，旌阳当地人纷纷为他送行，有的携带粮食相送千里，有的跟随他到达南昌逍遥山住所，愿意长住不返的人，在许逊家宅周边的空地结庐而居，追随者多改姓许。许逊所处的时代，江西恰值鄱阳湖形成期，古湖汉平原逐渐下沉，南昌处于洪水频繁的时期。许逊归来后，带领乡民四处治水。相传，南昌当时有一蛟龙，经常翻云覆雨，兴风作浪，扰害百姓。许逊最终制服蛟龙，把它锁在南昌铁柱万寿宫的八角井，由此平息了水患。

此后，许逊晦迹遁世，修道授徒。东晋宁康二年八月，许逊“阁家飞升，鸡犬悉去”。 

从许逊到许真君

经过半个多世纪以来中外学者不断地考证，基本可以认定历史上的许逊确有其人，但是“在晋代，许逊只是一介寒士”。从晋直至宋元时期，许逊经历了一个不断被建构乃至由人到神的过程，这一过程是伴随着附加于其身上的传说与“神迹”而实现的。

《艺文类聚》引《许逊别传》，记录了许逊七岁时候的一则事迹：逊年七岁，无父。躬耕负薪以养母，尽孝敬之道。与寡嫂共田桑，推让好者，自取其荒不营荣利，母常谴之：“如此当乞食无处。”君笑应母曰：“但愿老母寿耳。”

讲的是许逊儿时，父亲就已经去世，自己却要劳作养活母亲，和嫂子分田的时候，把好田留给了嫂子，自己却只要了一片荒地。母亲责备他说你这样下去以后要当乞丐了，许逊却说，“惟愿母亲长寿。”

自唐初至宋元时期，是许逊形象建构的关键期。这一时期形成的一系列许逊传记，对许真君信俗提供了支撑。其中颇具代表性的有《许逊真人传》、《晋洪州西山十二真君内传》、《孝道吴许二真君传》和《旌阳许真君传》等。南宋罗浮山道士白玉蟾所著《旌阳许真君传》融合了唐末至南宋时期有关许逊各种传记的精华，是集大成之作。传中许真君的神仙形象更加丰满，叙述条理也更加清晰。此传的贡献在于，不但为许逊成为“神”提供了“天命”依据，即许逊成为“神”，不仅仅是官方钦定的结果，而是早有“天命”（前文所述的“金凤衔珠，吞而有孕”）。而且，白玉蟾在“序”中还系统阐述了许真君崇拜的意义，即“为忠为孝，化行率土黎民；乃圣乃神，位正高明大使……功名成就，膺天诏而拔宅飞升”。 

文学的建构是一回事，但百姓对于许真君的景仰和追崇，却也绝非一句“迷信”和“盲目”可概括。对许真君的信仰，是江西人民对于自身独特的地理位置和社会风俗的一种回应。在古代农业社会，洪水是最为严重的灾害之一。江西地处长江中下游，境内水系发达，河流纵横，湖泊水库星罗棋布。但也因此多洪灾水患，水患经历及记忆使人们自觉或不自觉地引入到宗教观念和道德观念，这也是许逊擒蛟治水故事深深扎根的地理环境因素。

除了民间的文学建构，官方的认可和加持也同样重要。北宋徽宗政和六年（1115年），徽宗称在夜里梦见许逊，为他除妖治病，由此追封许逊尊号为“神功妙济真君”，确定了许逊在神仙界中的地位。

净明道祖师

许逊拔宅升仙后，信仰许逊的人们以江西南昌西山为中心，他们重视中国传统的忠孝之道，主张靠个人的道德修炼，行善积德来达到修炼成仙。许逊的信奉者们通过在江西本省以及湖南周边地区的治水，为人治病、济世行善等等，获得民众的认可。

南北朝时期，许逊信俗势微。唐代道士胡惠超撰写了《洪州西山十二真君传》，以游帷观为中心的许逊信俗和“灵宝净明宗旨”，开始逐渐为外人所知。“靖康之变”后，北方强大的武力威胁，像阴云一样压在南宋士人的心头，人们迫切需要乞求神明佑护，新生的南宋朝廷也需要臣民的忠诚。在这样的氛围中，净明道应运而生。周真公于高宗朝在江西南昌西山，创立净明忠孝道，尊奉许逊为净明道祖师。净明忠孝道其主要教义是“垂训八宝”，即“忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、俭”。其宗旨是以忠孝廉慎等伦理实践，次则调其心性，使心一尘不染，谓之净明。

可以说，净明道发端于人们对许真君的信俗，从家族性的信俗，逐渐扩大为地域性的信俗。经过吸收传统符篆道派及儒释诸教的学说，而于宋元间在江西南昌西山形成了“净明道”。

江西福主

明末清初，西山万寿宫因战乱而进入了一个衰败期。然而，自康熙年间始，在江西各级地方官员的主导下，西山万寿宫得以逐渐复兴。清前期江西各级地方官之所以大力倡导并支持西山万寿宫的重建，其目的在于重建社会秩序，加强道德教化。有清一代，西山万寿宫的发展经历了一个兴衰更替的历史过程。清前期，由于江西地方官员对许真君信俗的推崇，抬升了许真君信仰的正统性与合法性，西山万寿宫成为官方祭祀之地。

嘉庆三年（1798年）六月，西山万寿宫内的许真君神像进行了重铸。为此，当地县令特地发布文告，强调许真君“久为江西阖属人民仰戴，童稚咸知”。由此，许真君信俗开始从区域信俗变为向全省共同的信俗，许真君也逐渐成为“江西福主”。嘉庆八年，江西巡抚秦承恩因西山万寿宫祈雨得应，奏请加封许真君为“灵感普济之神”，列入官方祀典，春秋致祭，进一步加速了许真君向全省之神的转化，强化了西山万寿宫作为官方祭祀之地的色彩。

 

 

 

 

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