道教认为所有的风水宝地都有神灵卫护，风水宝地不是偶然的落入某人的手中。而是背后有深层原因，或先祖积德，或是自己诚心求道，或行善获报等，除此之外，不能通过其他手段得到风水宝地。居心不良之人即使得到了风水宝地，也会由好地变为坏地。在道教风水里，人能择地，地也能择人，风水宝地的获得与否，在于神明或者宝地的意志。

《太平经钞》很早记载了“地封人”和“蒙荫先祖赐给福禄”的思想，

认为“地者主养善地，地令人富，故封人以德富……好德爱地。知相地授而居之，去凶得吉，得封于地。”

大地孕育了善地，能够给人带来富裕和品德，但需要有德行很好的人在掌握了“相地”术后才能发现。道教认为是地中的神明有选择德行好的人的倾向性，才使得好的风水宝地也具有了这样的倾向性，能够自主的选择好品德的人。神明或土地的这种倾向性如何能为人得知呢?一般是通过道教经典的记载、神明传话、托梦给特定的人等途径来实现的。

道教洞天福地名单中罗列的都是天下可以修炼的洞天福地，这些洞天福地已经成为风水宝地的代名词，在道众中深入人心，流传百世。这些洞天福地的环境类似仙山、仙境，还具有各种神奇的魅力，对追求长生的修道者极具吸引力。因为在洞天福地，修炼成仙的可能性更大。例如，《真浩》记载道教名山王屋山与天上的仙境阳台相联系，其水具有神奇的长生功效。

道长们在修炼的过程中经常会遇到某位神仙或者师傅指点该去何处修炼才能成仙。

例如，陈抟道长因神人指点多次改变修炼地。最初，是几位高人指示他到武当山九室岩隐居修炼，

陈抟“先生自言尝遇高士孙君仿、康皮处士，二人语余日:‘武当山九室岩可以隐居。’因往栖焉。”

等他在武当山修炼一段时间之后，又有神明前来告诉他，此处非他修炼之地，应往华山去。隐居武当山九室岩辟款炼气二十余年，夜晚安静的时候焚香读《易》，有五老人来到他面前，髦眉皓发，容貌古怪，常来听诵。日子久了，陈抟道长问老人家是何方人士，

老人回答说:“吾济即兹山日月池龙也，此间玄武据临之地，华山是先生栖隐之所也。”

此山的日月池龙前来告诉陈抟道长武当山是真武大帝的居宅，华山才是他的隐居地点，后来还将陈抟道长送到华山。

道教认为风水宝地是天定的，人得到风水宝地的方式是通过神授，在风水宝地周围有神灵保卫，神明虽不可见，但奇石怪岩等都能体现其神圣性。仙经记载各处洞天有神真护卫，这些奇特的圣兽、圣物、仙人石像，更证明了这一点。风水好的名山大川，连泉水也是具有灵性的，

如“《法苑珠林》曰:泰山之东有醋泉焉，其形如井本体皆石，欲取饮者，皆洗心跪而握之，则泉出如流，若或污慢，则泉缩焉，盖有神明以宰之也。”

在道教看来，神明的意志非常明确，宝地就是给特定人使用的，不是其人不得居其地，神明会采用各种方式达到这种效果。如让土地表面上显示出荒芜之态。

《真浩》曰“北郊山在洛阳北数里，北谷关即孟津关也，土色黄黑而肥肤，凤门即长安北门也，今所拟金陵地，并无土种植及住止凿井者，乃是无知察，亦为真灵爱护，不使轻得居焉。”

可知，道教认为神明为了保护宝地不被凡人践踏，使得其地显示出不适宜居住之状态，这样就能不引起人们的注意。道教认为神灵所护卫的是善良的人和种民，若非善良者前来居住，神明会使得建筑不成功，从而间接将其赶走。

此外，道长们云游挂单时要考虑“人缘”、“地缘”、“神仙缘”是否合适。这三者缺一不可，有时候道士“人缘”好，受到挂单宫观的欢迎，道士也喜欢该宫观的位置地点“地缘”好，但是居住在宫观中的生活总是不顺，说不出具体的原因，感觉事事不顺，那就是“神仙缘”不好，是本地的神仙或者宫观中的神仙不喜欢他住在这里，所以他只有另寻他处。

神真卫护宝地的形式多种多样，除了无形的鬼神，有型的器物也能发挥护卫的作用。

《太平广记》记载了一只神奇香炉保卫宫观庄田的事。此处天降香炉能够保卫道教宫观的庄田不被村民侵占，甚至在被移到其他地方后，仍能自己返回原处，平时很轻，遇到盗贼的时候变得极重。

综上所述，道教认为风水宝地是先天注定的，谁能得到风水宝地也是早就注定的，一般人即使掌握了风水的寻找口诀也未必能找得到宝地，不修福德的人甚至是找到的宝地也会变成凶地。

对于修道者和积善积德的人等，即便不寻找宝地，也会有神明告知宝地或者修炼地在何方，通常宝地的所在是通过神明传语、梦中告知等方法得知的，但神仙传语隐晦难懂，风水宝地又有神明卫护，若非是有缘人，不一定能真正得到宝地。