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分类 | 经名 |
太上三洞诸品经典 | 《元始无量度人上品妙经》 |
《元始无量度人上品妙经四注》 | |
《元始无量度人上品妙经通义》 | |
《元始无量度人上品妙经内义》 | |
《洞玄灵宝定观经》 | |
《内观经》 | |
《道德经》 | |
内而修己 | 《太上虚皇天尊四十九章经》 |
《太上赤文洞古真经》 | |
《太上大通经》 | |
《元始天尊说生天得道经》 | |
《生天经颂解》 | |
《太上老君说常清静经》 | |
济世度幽 | 《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》 |
《太上玄灵北斗本命延生真经》 | |
《太上老君说消灾经》 | |
《太上洞玄灵宝救苦妙经》 | |
《太上说五厨经》 | |
《洞玄灵宝自然九天生神章经》 | |
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》 | |
《太上灵宝朝天谢罪大忏》 | |
《太上慈悲九幽拔罪忏》 | |
内丹修炼 | 《石壁记》 |
《龙虎经》 | |
《参同契》 | |
《悟真篇》 | |
《翠虚篇》 | |
《还源篇》 | |
《指玄篇》 | |
《大道歌》 | |
《崔公入药镜》 | |
《金丹四百字》 | |
《诸仙语录》 | |
斋醮科仪 | 《太上赤文洞神三箓》 |
《灵宝领教济度金书》 | |
《灵宝玉鉴》 | |
《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》 | |
《无上黄箓大斋立成仪》 |
真 空 章
先天而生,生而无形;后天而存,存而无体。然而无体,未尝存也。故曰:"不可思议。"
玄 理 章
静为之性,心在其中矣;动为之心,性在其中矣。心生性灭,心灭性现,如空无象,湛然圆满。
玄 妙 章
大道无相,故内摄于其有;真性无为,故外不生其心。如如自然,广无边际。对境忘境,不沉于六贼之魔;居尘出尘,不落于万缘之化。致静不动,致和不迁,慧照十方,虚变无为。
经名:太上大通经注。元人李道纯注。一卷。底本出处:《正统道藏》洞真部玉诀类。
太上大通经注
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
太上谓无上可上,大通谓无所不通,经谓登真之径路,众所通行之道也。首章云无形无体,谓真空妙理最上一乘之妙也,即太上之义。次章云如空无相,谓四通八达无所窒碍,即大通之义也。下章云无相无为,广无边际,谓大道至广至大,至妙无穷,日用之间,头头显露,此所以为经也。
先天而生,显诸仁。生而无形,藏诸用。后天而存,所存者神。存而无体,神无方易无体。然而无体,阴阳不测。未尝存也。运化不息。故曰不可思议。妙用无穷。
右真空一章。原道之始也。子曰:天何言哉,四时行焉,百物生焉。即先天而生,生而无形之义也。《中庸》曰:视之而不见,听之而不闻,体物而不可违,即后天而存,存而无体之义也。然而无体,故运化生成而无穷也。非穷理尽性者,其孰能与於此,故授之以玄理章。
静为之性,寂然不动。心在其中矣。感而遂通。动为之心,见物便见心。性在其中矣。无物心不见。心生性灭,心生种种法生。心灭性现,心灭种种法灭。如空无相,大象无形。湛然圆满。通上彻下。
右玄理章。原性之元也。《中庸》曰:喜怒哀乐未发之谓中,中也者,天下之大也。即静为之性之义。又曰:发而皆中节,谓之和,和也者,天下之达道也。即动为之心之义。性本静,非心则不见。心本静,非动即不见。因物见心,潜心见性。性寂知天,是谓通也。苟或心随物转,性所以忘也。故曰心生性灭。设若潜心入寂,性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空,动与不动,常寂;见与不见,常明。一切物来相挠,如片云点虚空相似,太清还受点也。无既不受点,则湛然圆满。我之性天亦复如是。
大道无相,故内其摄於有。养其无象,象故常存。真性无为,故外不生其心。无所用心,心故常存。如如自然,广无边际。无为则无不通。对境忘境,不沉於六贼之魔。我不逐境,境无干我。居尘出尘,不落万缘之化。我不立尘,尘不染我。致静不动,大定。致和不迁,大慧。慧照十方,大明。虚变无为。大通。
右玄妙章。明道之理也,故次之以玄理章。《洞古经》云:养其无象,象故常存,即大道无相之义。孟子曰:无为其无所不为。即真性无为之义。内无相则如如自然,外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道,对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境,何魔之有?居尘出尘,何缘之有?缘息则性静,魔息则心和。致静则不动,致和则不迁。二理兼持,则圆明普照,神变无方也。
颂曰:有法悟无法,心随法生,法随心灭。无修解有修。性本无修,修即非性。包含万象体,心空性寂,无所不容。不挂一丝头。才染一尘,即成渗漏。
右颂。言其体用也。体之则无,用之则有。所以自有法顿悟无法,因无修勘破有修。至於有无不立,心法双忘,体同太虚,包罗无外,大道之理,至是而尽矣。
太上大通经注竟
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文章标题:天师的书单(六)|太上大通经发布于2021-11-14 22:48:52