南岳参访后，我们云舟过万重山，直奔江西鹰潭龙虎山而去，道教正一祖庭天师府藏在龙虎山层层环抱中；龙虎山奇而不高，典型的丹霞地貌，山形如龙走虎坐，江水、良畴围绕，曲回转折成山水的迷宫，找了几次才寻到路口，沿泸溪江田间公路行十里，到了天师府所在上清古镇。

上清古镇

古镇麻石铺的大街，街边是三到四层的砖木明清时代楼房，镇上百姓多为天师后人。我因家传天师道，小时在村头樟树下，常听爷爷讲天师府故事神话，今到此，如有归家之感。

中国有二个世家代代千年相传，北方是曲阜的孔府，南方就是龙虎山天师府。天师道三易其变而定于龙虎山，当年张良得黄石公传的道家《阴符》，佐刘邦定汉室，便功成身退，离朝廷刀光之争，游江湖入山林。

子房赤松游，后人鹤鸣琴，庙堂多风雨，江湖一舟轻 野云闲画

传至其八世后人，祖天师张道陵，观黄老在汉武帝独黜百家后，朝堂己无立足之地，在四川以黄老思想结合符篆创立道教，是第一次变革，其孙张鲁在汉中建立了政权，以天师教祭酒统领之，政教合一，是第二变。

张道陵的四代孙张盛，迁至到龙虎山，纯以宗教传道，是第三变。此后，不管山外春秋变化，朝代易换，天师府一直代代传承至今，让道家有了一处依止之福地。

天师府二门内

天师府北靠西华山，前面是泸溪江，石砌的大码头前，不时有渔民泛舟而过，古代到天师府多乘舟而至。

藏于深山，坐隐良田、行有舟辇，在进退之间，彰显道家大智慧。府门坐北朝南，面河而立。门上一对楹联：“麒麟殿上神仙客，龙虎山中宰相家。”让我思吟许久。

天师府写生图

进二门，走入大院，古樟木枝干向天曲折伸出，奇花异石点缀庭院，衬出主殿玉皇殿巍峩，殿内正中供奉玉皇大帝，两边金童玉女侍立，香烟袅袅，崇高森严，在殿中礼拜，如在云中天庭，己非人间。

玉皇殿后，是天师府的私第，青砖院墙上刻着的是“南国无双地，西江第一家”，上端横批“相国仙府”；书写着从留候张良开始，道家入世为相，出世为仙的家风。

天师府灵树图

天师私府是典型江南庭院，墙基和地面为青石，青瓦木楼；中为会客厅（亦名狐仙堂），为虚靖天师度化狐仙之处，阳光从天井透过，木门风吹吱吱响着，让人感觉穿越了时空，恍惚中步入天师内宅，视线发现有袁世凯题匾，写的＂崆峒契道＂四字，其虽是武人，感觉字如面筋，肉肉无骨，其行不正，逆天机而用，未知民心是天符，道德经云＂天下神器，不可为之＂。

袁世凯题词

从内府回到玉皇殿旁参天古樟树下体憩，树七颗合七星北斗之数，红色的庙宇衬着绿色樟树，如一篇跳动的色彩乐章，我从玉皇殿采了香灰和墨画了下来，这是道家独特绘画手法，香灰带着信仰的消息，当代艺术说是材料语言，最传统的最当代。

天师府殿宇 吴丹丰

内府西侧是＂万法宗坛＂，是道家圣地。上清、正一、灵宝三山符篆万法归宗于此。道士要在此受篆，得神职、才能通神做法。当圣地如梦似真的在眼前，眼熟如夙缘相遇，不禁泪流叩拜。

思现在汽车之速，四川至龙虎山一周而到，当年天师从汉中到江西龙虎山，举家族而迁，经蜀道之难，水路之艰，万里迢迢，是怎样一幅动人画卷。

白玉蟾龙虎山修真图 吴丹丰

天师府月台前有一口灵泉井，清澈甘甜，为白玉蟾所选，当年白玉蟾祖师蓬头跣兄从武夷山而来，唱着道情，＂白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶，羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花＂，来拜访天师。

张宗演天师看其气宇非凡，一起赋诗谈玄，交流内丹和符法运用，白玉蟾临别前选点此泉，此泉是煮茶画符用的上善之水。

千年天师府

刘宋时天师吸收上清经典，元代三山符箓同归天师府，明张宇初天师，他更跨界了全真正一分隔，丹法符法并行，“静则金丹，动则雷霆”，天下之善道如泸溪江水汇于宗坛，上清秘典、正一符咒、灵宝经法，全真丹道从这传度给一位位青衣长袍五湖四海乘舟而来箓生们。

道炁长存

思想是流动的河，当道家的太极图被导入理学家书典，思想的中心己偏移，道统不再承于符命。理学成为朝廷正统，明代天师称号被真人代之。乾隆帝则取消天师觐见，神仙家风还在，宰相威严己是昨日黄花。

教演宗传

近代百年风云激荡变革，一个新世界来了，泸溪江水和龙虎山挡不住枪炮、火轮声声，天师府也几度毁于兵火，世外仙府己隐不住道人的清静。

六十一代天师张仁晸应时而出，他乘船坐车一路奔波至上海，在十里洋场的上海传教，现在天师府即为张天师于上海募化重建。

天师府的古树

如山谷清虚无为、善于包容，如江水生生不己、善于变革，这也是天师府能传千年香灯之奥妙吧。

天师府出来，我们在泸溪江上淋浴游泳，仰卧水中，涛声绵绵，泸溪水如恒河圣水从身上流过，看龙虎山青峦起伏，听道源之水川流不息，心虚处便有点点光明。

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