命理源流略论
-- -- -- 黄俊 2014年1月7日
【引语】：学命理预测者看书指要
刚有位朋友问起学习命理该看什么书，于是干脆写一篇文章详谈，各位同好也好借鉴参评。
从时间发展角度说起，最初命理学的根源思想，可以追溯到《黄帝内经》、《易经》，是立足于上古传统 文化中“道”、“天人合一”、“心物一元”的思想上发展的。这是命理的哲学思想源头，而落实到具体的操作，则与干支分不开，干支源于星相，言天地之间的交感影响情状，因此，最初的命理学，是从星相的干支、神煞，发展出来的。
但阴阳、五行、干支的各个系统，是中国的原始物理科学，有朴素的自然辨证，命理学到了唐李虚中的时候，渐渐开始以五行生克，强弱旺衰，结合神煞纳音论命了。
对李虚中所创八字预测实际水平的评价，源于其死后，好友韩愈给他写的墓志铭。其中先夸奖他给人论命“百不失一二”，听起来的确很准，可是后面又说：有人用他的理论，刚开始真准，后来久试就不灵，星官历翁这些专家们与其计较实践，并不能一一吻合。 这是墓志铭中的全文。后人从事算命，为了行业崇拜，把后半部分截去不管，光鼓吹算命祖师的神灵，这也是三教九流，古今中外的一个共同心理。
到了宋朝徐子平，将算命术系统为阴阳五行干支辩证理论，结合了神煞。并大胆发明了十神，以对应人事，可谓开辟命理学的新天地。因为阴阳、五行、干支，都是讲自然规律的，而人类社会有自己的规律，怎么对应到人事？就全靠十神系统去指代，所以十神的出现，的确可以把这套模拟自然规律的学说，比附到预测人类社会人事上来。
《渊海子平》一书，就是其弟子所收集的各类基础、口诀、歌赋。基本上涵盖了命理学的各个思维入点，各个学术见解。
但各人的思维不同，见解也就不同。在中国，几乎任何的学术刚开始是总纲，到后来就分流别路。人的思维方式按现代西方的科学分法，可以分为三大类：逻辑思维、形象思维和灵感思维。这三种思维方式决定了各自对事物不同的理解方式和认知。于是，命理学越到后来，越是从各个角度详尽，也都各偏一词了。其中主要分为以下几脉：
一，以五行生克为主的吉凶论命。《滴天髓》为首，明朝刘伯温写注解，清朝任铁樵阐微，以命局五行之间的生克结构，是流通平衡则吉，失衡交战则凶，断人吉凶祸福为长。当代传承较好的有重庆李顺祥老师，所著系列书籍可谓处处能见任铁樵的风骨。李老师先从盲师，后在民间从师七八十人，深得各家妙趣，最后精通五行生克之说，断人吉凶精准而扬名。
二，以十神结构组合为主的富贵层次论命。《子平真诠》为首，清朝沈孝瞻所著，从十神组合结构，月令所透与相神配合，定位格局的富贵层次高低。此种论命方式容易使人忽略五行生克，所以今人以格局论命者，十有八九只论十神结构组合成败，不言五行旺衰生克，多发谬论，诚为可惜。反而港台地区由于人事变更快速，十神心性论命系统得到长足发展，只靠十神论人事而出名者，有林国雄、朱鹊桥等人，其书值得一看。
三，以干支性情论命。算八字，八个字就是那八个干支，干支作为基础来论五行旺衰强弱生克、十神结构和刑冲合害，因此干支本身具有深刻玄妙的内涵，却还少为从事命理预测者所知。传统《穷通宝鉴》、《五行精纪》、《兰台妙选》就是其中经典。然亦需谨慎，虽然符合天地之道，也易流于散漫，缺乏辩证的精神。今人中渐渐颇多干支论命者，但并无系统专著出版，估摸十年之后，干支论命将成为命理界之主流。
察五行力量之强弱旺衰、生克制化，以《滴天髓》“和则吉、战则凶”为指导原则，属于五行论命的一派，占大多数，测吉凶十分灵验，但注意不要纠结于日干一行强弱，而是统观全局五行的战和，不可纠结于原局日干从不从，而该察全局干支五行的状态，凡失衡皆凶；以月令之气势看透干取格、搭配论格局富贵层次高低属于十神论命，以沈孝瞻《子平真诠》为代表，精髓就是“有情无情、有力无力”八个字，既要看十神结构，同时一定要看五行力量。但犹不足，必须精细考察每一个干支的性情、意向，长生墓库、冲合刑害、调候等，才能真正上升到干支论命的层面。干支论命不取用神，直接看图说话完成预测。
其他如以神煞论命、口诀、家传、绝招、串宫压运、后天风水、江湖等等，并无可观，不值一提。论命之法，无非子平一脉为正宗。阴阳五行、生克制化、干支十神、辩证取象，人事尽矣。
书不在多，在于精。好书几本就够了，坏书看得多越对自己不利。
下面摘录拙作中有关介绍古今好书之篇章如下，并附论命思路：
了解命理基本原理和发源，有徐升《渊海子平》、万明英《三命通会》；
了解十神格局结构层次，有沈孝瞻《子平真诠》；
注重五行干支特性喜忌取格论命，有余春台《穷通宝鉴》；
以阴阳五行为主，包含干支结构和特性的经典，有京图《滴天髓》；
总结前人论命思路，化繁为简，有陈素庵《命理约言》、韦千里《千里命稿》；
当代分析阴阳五行生克制化最透彻，以阴阳五行为主线的论命体系，有李顺祥四柱系列五本：《四柱玄机》、《四柱详解》、《四柱集锦》、《四柱解惑》、《中国四柱预测学讲义》；现由中央编译出版社出版为《易学经世真诠》系列丛书。
以形象思维取象深入挖掘人事信息，有刘文元《四柱命理正源》；
掌握理法之后，结合断语开拓思路，加深运用时的印象，有邵伟华的《四柱预测学》。
1，八字排出，干支并立，首先看出其大致气象，即第一印象。第一印象有五行战和、日主旺衰、所透十神是吉是凶，干支寒暖是偏是中，全局是平和流通还是枯浊刑冲等。
2，根据各自的思路展开分析，五行生克制化，各行之间旺衰强弱，何者太过不及，何者冲合刑害；十神结构组合，月令主气和所透是何种十神，相神是否有力，结合财官和日主力量论层次高低优劣；干支盖头截脚，刑冲墓库，寒暖燥湿，清浊纯杂，气象清秀凝聚还是败坏松散。
3，结合干支上所承载的阴阳五行十神神煞宫位等诸因素，充分发掘其中的信息，结合起来参断，立体把握各种人事的性质、吉凶、形象。运用宇宙全息、心物一元、因果等规律展开推理。大部分信息必须结合大运才能得出准确结论。
4，五行结构即十神系统可取象人事性质，五行特性即干支类象可取象环境形貌，五行力量生克制化可取象喜忌吉凶，神煞宫位可协助锁定具体信息。取象关键要打好十神心性和干支类象的基础，遵循阴阳学说和生活常理。
5，熟悉预测各方面所需要应用的部分和思维。如测出生环境可直接看原局干支类象，结合干支宫位方位，看工作环境则需结合大运十神之财官有情无情；看健康即以中医辩证的方法，主要看全局五行干支生克制化，和干支性情，兼及十神心性带来的生活习惯对于健康的影响；看六亲应围绕六亲星和六亲宫位综合分析，千万不可忽略宫位的重要性；看婚恋子女紧紧围绕财官和子女星子女宫等等。
6，展开分析的基本程序，分三个层面：从五行生克制化的角度定位一生的穷通祸福；从十神组合结构定位财官富贵性质；再从干支神煞描述人事环境。如此一来，吉凶性质和程度、财官性质和程度、具体人事环境都立体呈现出来。
7，八字是全息地三层体现：第一层是体现命主本身的心理生理整体，代表一个全面的人的身心，这在分析的时候以原局和全局为一个整体展开；
第二层是体现命主与六亲、环境之间的关系，以日干与其他干支之间的关系展开；
第三层是体现与命主相关联的人事信息，以各宫位、十神、六亲本身为太极点展开分析。
所以有些事情，也许应在六亲方面，因信息渗透，其象都会通过命局体现，但具体应在何方，就是后天的变数问题了。预测时思路对了，但具体应事不对的时候，必须明白“天地万物互盗气”、“气场相互渗透”、“全息形象体现”的道理。
如断疾病，或本人有此方面之疾，或应在相对六亲上；断官星被克合，或自己工作失利，或丈夫外遇等，须细区分。
一点浅见，仅供参考。 逍遥庄主
【正文】
命理学为术数范畴，究其根源，莫不源于易。《易经》远取诸物、近取诸身，法天象地，道法自然，是为传统文化之滥觞，奠定“天人合一”、“心物一元”、“全息”等宇宙观、方法论。以其内涵不断丰富发展，与五行、干支、河洛等交相结合，构成博大的易学体系，渗透运用到人们生产生活各个领域。
阴阳相搏，天地交感而万物生。人鼻吸天气，口食地产，居天地之中，也是自然之产物，日月更替、寒来暑往、昼作夜眠、秋收冬藏、法乎自然。在西汉董仲舒、刘向等大博学家著作流传的影响下，到东汉思想家王充出现，著《论衡》一书，多次提到人的命运问题，如：
人禀气于天，各受寿夭之命，以立长短之形。——《无形》
凡人受命，在父母施气时已得吉凶矣。——《命义》
且一人之身，含五行之气，故一人之形，有五常之操。——《物势篇》
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚凡有首目之类，含血之属，莫不有命。——《命禄篇》
易以道阴阳，归纳演绎四时五行的自然变化规律。推算人生命运的方法也势必产生，只是时间早晚的问题。如三国管辂，精通风角、占、相，无不精微，曾自推死期并应验；也曾有研易者欲求学。史载：
王基曰：“吾少好读易，玩之以久，不谓神明之数，其妙如此。”便从辂学易，推论天文。辂每开变化之象，演吉凶之兆，未尝不纤微委曲，尽其精神。基曰：“始闻君言，如何可得，终以皆乱，此自天授，非人力也。”于是藏周易，绝思虑，不复学卜筮之事。（王基从小喜欢玩索易经，好不容易拜管辂为师，后来发现这事靠天赋，自个儿脑袋跟不上，再也不学了。）
又有南北朝之魏宁“善推禄命”之事。《北齐书·方伎列传》载：“魏宁，巨鹿人。以善推禄命征为馆客。武成亲试之，皆中。乃以己生年月托为异人而问之，宁曰：‘极富贵，今年入墓。’武成惊曰：‘是我！’宁变辞曰：‘若帝王，自有法。’又有阳子术，语人曰：‘谣言：卢十六，雉十四，犍子拍头三十二。且四八天之大数，太上之祚，恐不过此。’既而武成崩，年三十二也。”
（皇上亲自试探了术士，觉得水平不错，拿自己八字一看竟然今年会死，两人都吓了一跳，术士赶紧安慰说没事，没事……然后皇上当年死了。）
以上对于人生的预测，属于针对某一事的范围，特别是生死之事。虽有方法，并没有专门的命理体系。直到唐代殿中侍御史李虚中以人出生年月日时，建立推算命运的方法。查韩愈为其所写《墓志铭》文：“年少长，喜学，学无所不通，最深于五行书。以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之。星官历翁，莫能与其校得失。”
时人以为李虚中只是三柱推命，其实也是四柱，“日辰”即日子和时辰。此事纪晓岚在《阅微草堂笔记》中已经澄清，此不赘述。根据记载，其论命以出生年、月、日、时所值干支四柱，生克、旺相衰死，断人寿夭贵贱、利与不利，能“百不失一二”。令人振奋鼓舞！
（鬼谷子是战国人，李虚中是唐朝人，为了撮合这番缘分，硬把李虚中安排成周朝，鬼谷子变成唐朝，这人也是拼了。）
虽李虚中精通五行之学，结合当时星宿天象神煞而构建论命体系，然学者专家尚未首肯，也并无传人。坊间流传《李虚中命书》，虽自称据司马季主与鬼谷子交谈内容而撰，李虚中注释，然纪晓岚编录《四库全书》时考据此书，疑为后人伪造，且文句诘屈聱牙，深晦难懂，真个是千头万绪、无从说起。
五代时曾与麻衣道人、吕洞宾等人隐居华山的徐子平，真正完善了命理学，最大的贡献，是发明了十神名词。四柱干支之间，虽以五行旺相休囚死、强弱旺衰，生克制化以定吉凶祸福，但毕竟人类社会，有诸多人事活动，相较复杂，必须以相应系统指代人事，命理学才能从纯粹的自然规律角度过渡到人事生活中来。十神即根据五行相生相克、配合天干阴阳不同，分别指代十种人事关系，从此八字如生活画面、生动活泼。
据明朝进士万民英著《三命通会》记载：徐子平过世后，其推命术经淮南术士冲虚子传给僧道洪，道洪传给徐大升，徐大升收集整理成《渊海子平》，是第一部命理学奠基之作。
《渊海子平》卷一论五行所生之始，卷二论天干地支所出，由此逐步述及纳音、神煞、大小运、生克制化、十二宫、十神、格局等等，立论有据、辩证严密、朴实生动。其中收录各种歌赋篇章甚多，包含了五行论命、十神论命、干支论命的各种思路。
何谓五行论命思路？五行旺衰强弱、相生相克，交战双方太过不及，阴阳失衡则凶；全局流通相生、双方力量中和，阴阳平衡则吉。吉凶既定，细查参与五行生克之十神、宫位详论吉凶所应，此五行论命。
十神论命，以十神心性，相互配合，结合人事之理，定富贵层次格局高低，月令为力量之源，以月令为主，所透和本气之干取格，描述格局体现的精神，组合优良而成富贵、组合低劣而落贫贱，万有不齐。
干支论命，是结合干支性情，阴阳属性不同，寒暖燥湿、刑冲合害、虚邀暗拱，更细致精微。既包含五行生克在内，也涵盖十神结构，故论命展开，虽常说五行生克、十神格局，实际仍在干支上推演进行，是以阴阳为基石、五行为框架、十神为砖瓦、神煞为装饰，共成命理体系。
三者虽各有区别，自成体系，实际预测时却相互结合，并非独立分开。只是人事不同，分析思路的侧重必然有所不同，且必须始终以阴阳五行为根本。后学之人，随各自人生观、思维方式不同，形成不同的论命方式。
如干支论命一脉，可参考万民英《三命通会》，其收录各家学说，庞杂而无头绪，堪称命理百科全书；西窗老人《兰台妙选》，以纳音取象，结合干支类象、宫位等，别开生面，少逻辑贯穿，多由“大六壬”脱胎而来，在于研习者自身悟性；至于《穷通宝鉴》，看似干支论命，实际只是在五行、十神分析的基础上，侧重加入了十干性情的不同，重点转移到照顾日干性情上去，有回归自然物理的意思。总之，纯粹的干支、纳音、神煞、调候论命，因教理零落或宗门不振，日渐式微。江湖上常以为，盲人是算命的主体，传承隐秘，多有铁口神断之准验，不用阴阳五行之理，而求诸纳音宫位、胎元神煞、干支类象等等，无非思维所限，得取象技法足以敷用而已。寻其根源，亦出自以上典籍。正五行论命，却由此被认为过于拘泥成法。如五行生克求中和，本来论全局制化之流通中和，为简便起见，任铁樵等清代后期基本以日干为中心点，衡量日干与财官之间的流通平衡，后人的确有过于拘泥于此之弊，但不失为一种方法。两者于是相互驳斥。
《兰台妙选》·上篇（选段）
壬申癸酉为宝剑，壬申癸酉（年）生人，得壬辰时，乃化为龙。庚辰甲辰亦可引用。若戊辰水必化，丙辰虽化而未免蟠于泥矣。二者不合此格
壬辰逢癸亥而龙跃天门，亥为天门
辰则为龙，亥则为乾，合为天。或者一见辰生人得亥时，便为龙跃天门，不知龙与天门皆当得其正为佳。取壬辰为水
己未遇酉宫则月生沧海
己酉见己未，太阴入庙在未。故己未火象于太阴，(酉)为入夜之时，又为沧海之宮，若己未生人而得酉时，正合此格。乙酉癸酉辛酉为妙，己酉丁酉次之
蚌珠照月而烺然烁众
甲子乙丑为蚌蛤之荣，月宫乃己未是也。盖蚌蛤采太阴之华，二者最喜相见。甲子乙丑生人得己未时，正合此格。若己未生人，得甲子乙丑时，亦可引用取之
金马嘶风而卓尔超群，风取巽宫也，巳为风
午为马，庚午甲午为金马，巳为巽风，庚午甲午生人得巳时乃合此格。辛巳为最，余则福轻。若本生驿马在日，而时宫见巳，亦可引用。又如申子辰马在寅，得壬寅属金，是为金马，而逢巳时，亦为此格。余皆仿此
云龙风虎带顺者，早擢甲科
云龙风虎者，寅卯辰巳也，寅为虎，卯为雷，辰为龙，巳为风。但得寅卯辰巳一顺为妙，则力重。倒乱者则力轻，断分贵贱
陈素庵《命理约言》卷四·杂论：“至徐子平，而法始定。至徐大升，而法益章。然二家所著，往往一篇之中，财官印食神煞之属，生克扶抑吉凶之理，错然并陈，观之者，目眩以乱。诸家所著赋论，不越此体，间有区分条晰者，而头绪繁杂，文义俚拙，盖学非通儒，则见理不澈，笔非文士，则措辞不通也。张逸叟楠，著命理正宗，颇能区分条晰，亦病笔拙词芜，惟万进士民英，著《三命通会》，区分条析，文理浪明，而意在搜采，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约。然较诸术家，则胜远矣。……命家所论，财官格局神煞三者而已，《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？故全录之。奥决乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。要之。此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式。”
（惟万进士民英，著《三命通会》，区分条析，文理浪明，而意在搜采，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约。然较诸术家，则胜远矣。——和我前次发问说《三命通会》是汇集本一致，陈老我懂你啊。）
清末任铁樵《滴天髓阐微》：“至于《兰台妙选》，所定一切奇格异局，纳音诸法，尤属不经，不待辩而知其荒唐也。”
任铁樵大师专门批驳了《兰台妙选》，实在是逻辑推理与形象引申二种思维方式上的水火不能相容。
下面说到陈素庵说到的“笔拙词芜”的张叟：
明代张楠《神峰通考》·五星谬说类：“夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后类景即是以海中、炉中、大林、路旁之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵。夫何后世妄以海中炉中无理之说，立为门户。若《三車一览》、《望斗真经》、《耶律经》、《玉井奧诀》、《兰台妙选》等书，俱不以祖其身命限度，近理之事为言，漫以江山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也！盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠項，兔欠唇，龙欠聪，蛇欠足，马欠瞳，猴欠脾，鸡欠肾，猪欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶，然以人所生之年地支一字而论，如剜人肉而貼己肉，血气实不相通。且如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，行杀旺地，贵封万户之候，其理甚是。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，谓之龙天河，以龙遇水龙为极贵。假如有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，何以极贫？盖缘此八字水多，以水为病，再行北方之运，以水济水，正谓北禄逐马，守穷途而犧惶也。且如人属鸡狗猪羊。亦有贵人命，请问将何理论之？二者所说俱谬。一五星指南，载破碎吞啖等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四柱鸡飞等关，中以生年一字，以犯某时甘日为言，又立险语，哭断不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字干支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，以实谬说也。”
有意思的是：明代张楠在《神峰通考》中力辟诸谬，反对奇异格局、神煞论命。却提出“病药”一说，有画蛇添足之嫌。易者象也，干支排开，十神分布，五行生克，人事之穷通祸福已经了然，何必多出分析“病药”之举？如比劫重重见财星弱，自然是破财伤妻之象，运行食伤财地则吉、行印比运克财必凶，结果显而易见。按“病药”一说：病可以是比劫太过，也可以是财星不及，药在食伤生起财星，并无意义。后人因执着于“病药”分析，将全局诸多方面矛盾，如十神格局高低、五行力量战和、干支刑冲合害、调候等，统统归于某一方面之矛盾，以为“药”到位则全吉、无“药”则必凶，将分析命局引入“必须见某字为药”的狭隘境地。
《神峰通考》·病药说类：“何以为之病？原八字中原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也。如朱子所谓各因具病而药之也。故书云：‘有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。’命书万卷，此四句为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若——于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能”，人命之妙，其犹此乎！愚尝无前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。”
张楠还认为：八字就得有病、太过不及，然后等好运到来，成就才能大。不然八字中和，就是个常人而已，此言过于偏激。若偏颇多病之八字不走好运，也会夭折摇篮；中和八字财官印根深相生，何愁富贵。张楠此言也为后世所诟病。
如清初陈素庵《命理约言》卷四·杂论：“张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚奇僻耶？至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。人命纯粹中和，安有不贵不富？持纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验？何必过拘病药之说乎？”
（陈老的意思，富贵不在于凶险有病然后吃药，在于整个格局层次。有病了吃药还是要归于中和才能富贵，所谓有病吃药只是考察运气好坏时候的一种思路，一些大起大落的八字特点而已。张叟有点才气，但喜欢走极端。）
待续
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文章标题：命理源流略论（上）发布于2021-04-19 22:59:07
