厉害的道医能借鬼神来治病！

中国之医学与易学、巫术关系密切，孔子云：“人而无恒，不可以做巫医。”上古巫医并称。《帝王世纪》曰：“伏羲氏仰观象于天，俯视法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是造书契以代结绳之政，画八卦以通神明之德，以类万物之情，所以六气六腑、五脏五行、阴阳四时、水火升降得以有象，百病之理得以有类。乃尝百草而制九针，以拯夭枉焉。”此书将医学之起源追溯到了伏羲氏，恰恰合乎医易同源的观点，中国的医学是在易学阴阳、五行的基础上产生的。而易学又统摄了其他学科，这就为医学和鬼神之间，构建了对话的纽带。

我们知道早在天师设立五斗米道的时候，就有“三官手书”。就是若有道民犯病，则上三官手书自述其过错，则可以使疾病痊愈。《上清天医宝忏》云：“伏闻天齐七政，禀阴阳运化之机，人患三灾，著福善祸淫之果。日月犹逢剥蚀之时，仙真尚有风雷之数。今作弟子众等，叨居人类，系属凡躯，不能离乎数而超乎缘，难免属于星而随于运。时命以逆，次舍以乖，或气禀本弱，或戕贼滋多。病生于饮食寒暖之失调，疾发于风寒暑湿之不节。”

这里就说了疾病产生的几个原因，禀赋柔弱、流年不利、寒暖失调、饮食不节等。中医认为疾病产生的原因是内伤于七情，喜怒忧思悲恐惊也；外感于六气，风寒暑湿燥热。或者是厉气流行，瘟疫传染。或者是饮食失宜，劳逸失度所致。至于《上清天医宝忏》里说到的气运，其实中医也讲的，也就是五运六气之说。但是道教的运气之说，除了中医所将的大环境的运气之外，还有个体本身的运气。这点是道教医学不同于中医的地方。

还有就是，道教认为人的身体由北斗星君主掌，人身有神，逢庚申、甲子日，上天庭禀报此人之功过，星君据此以赏罚。所以疾病之产生，某些程度上也和鬼神有关。所谓：“天齐七政，禀阴阳运化之机，人患三灾，著福善祸淫之果”是也。

清朝名医徐大椿在其著作《医学源流论》中说到：“人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯，惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神，二者皆非也。

夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之，《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。《难经》云：脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳，治热者养其阴，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，乃能无所惑而有据。

否则执一端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至于冤谴之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征。似儒者所不道，然见于经史，如公子彭生、伯有之类甚多，目睹者亦不少，此则非药石祈祷所能免矣。”

关于鬼神致病的例子，在《金瓶梅》中也有类似的故事。就是李瓶儿为了嫁给西门庆，害死了花子虚。此后经常梦见其前夫花子虚来讨命，西门庆请来天心派潘道士为之禳解，点的二十七盏延生灯都被邪风吹灭。道士告诉西门庆说：“娘子已是获罪于天，无所祷也！本命灯已灭，岂可复救乎？”盖花子虚在三官大帝那边把李瓶儿告了，阴谴甚严，乃生疾病，要取其性命。是以服药无效，金石无用，纵然祈祷亦不能灵验，此冤家债主之报对，虽阴官亦不能强也！

《天医经》云：“臣等体太上好生之德，扩天地育化之恩，既以天医而列职，当施药饵以全生。默运神功，广被黎庶。凡居覆载之中，有能虔诚祈祷，展诵真经，臣等真经赐金丹，或用神针，或用汤液而凑效，或示梦兆以通神。俾医者得心应手，病者转死回生。普神力于罔测，著奇验于难名，昭帝心之简任，布大德之宏仁。”

神仙治病，有几种方式，一则是使医生得心应手；一者是梦中昭示病者或医生以药方，也有神仙显灵，亲自为病人医治的。

《朝野佥载》云：久视年中，襄州人杨玄亮年二十余，于虔州汶山观庸力。昼梦见天尊云：“我堂舍破坏，汝为我修造，遣汝能医一切病。”寤而说之。试疗无不愈者。赣县里正背有肿，大如拳。亮以刀割之，数日平复。疗病日获十千。造天尊堂成，疗病渐渐无效。

古人认为医术精巧，迨天授也。宋悫表曰："臣昔贫贱时，尝疾病，家人为臣斋，勤苦七日。臣昼夜，梦见一童子，青衣，执缣广数寸，与臣。臣问之用此何为，答曰：'西王母符也，可服之。'服符竟，便觉，一二日病差。"

还有一种是神仙垂示药方的，垂示的方法有几种，一则是托梦，一则是扶乩。《医学源流论》中就专门论述了乩方，其文云：“世有书符请仙而求方者。其所书之方，固有极浅极陋极不典，而不能治病且误人者。亦有极高极古极奇极稳以之治病而神效者，其仙或托名吕纯阳，或托名张仲景，其方亦宛然纯阳、仲景之遗法，此其事甚奇，然亦有理焉。夫乩者机也，人心之感召，无所不通，既诚心于求治，则必有能治病之鬼神应之。

虽非真纯阳、仲景，必先世之明于医理不遇于时而死者。其精灵一时不散，游行于天地之间，因感而至，以显其能。而其人病适当愈，则获遇之，此亦有其理也。其方未必尽效，然皆必有意义，反不若世之时医用相反不若世之时医用相反之药以害人。惟决死生之处，不肯凿凿言之，此则天机不轻泄之故也。至于不通不典之方，则必持乩之术不工，或病家之心不诚，非真乩方也。”

关于扶乩所得之药方，或者扶乩的事情，历代笔记中记载很多。至于扶乩的原理，各家解释不一，有的确实是召的精魂上坛。然而同声相应同气相求，很多时候扶乩之人的水平，决定了其所感应之神魂的水平。有些文化层次低的人，所请之灵昭示的文句，多不典雅。但是也有一些文化层次不高的，扶乩出来的诗句，又极其雅驯的。四川一个道友，曾扶乩之时，感明朝宫廷女冠降坛，所作之诗，就极其雅驯。然而此道友本身水平，绝不能作如此妙文。鬼神冥冥，不可一言而尽，一概而论也。至于扶乩之方，应该确实有灵验的。

我们常听说“道医”，那么道医和普通中医究竟有何不同呢？普通中医治病，立足于经脉、血气、脏腑、神气等，是可以看得见，摸的着的物质存在。而道医治病，则会综合考量，在疾病的诊断上，普通医生一般考虑是否存在外感内伤、情志不畅、饮食起居等，而道医还需要多考虑三个因素，其一是命运；其二是鬼神；其三、风水。

就是说看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此一劫难？是否是冤家债主来讨债？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、阴宅风水不吉导致的？这些在具体判断过程中都是需要考虑。比如从风水角度来说，如卧床在横梁之下，造成横梁压顶的煞局，就会多梦、惊悸、精神压力大等。在具体的治疗方法上，道医除了中医的针灸、汤药、金石、推拿、按摩之外，还要考虑禳星延寿，驱邪治病、风水调理、符镇等。

先谈谈符咒治病，有些是单纯的符咒法，比如有的人吃鱼的时候，鱼骨卡在喉咙了，就需要用之。曾见有道友，以符咒水之后，用此符水将牙签吞下，就跟吃面条一样。医书也有记载：取鸭子倒挂，不久就会有涎流出，用碗装好。此涎可以下鱼刺。乡下还有小孩子，遭惊吓而发热的。盖幼儿魂魄未壮，容易为外物所动。故有收惊喊魂之法。还有的是为邪鬼游魂所克的，需要烧点纸钱送野鬼的。

符咒治病，比较典型的是《祝由十三科》。《天医祝由科流传奥旨》云：“上古先贤流传法家十三科，内载此科，乃轩辕秘制符篆五十八字。并各祖秘典，治疗男女内外小儿诸般疾病，驱邪缚魅等患……其法以三字成一象，三才合一之妙。尚字为将字，食字为兵字，各字为疴字。以一将一兵而却沉疴也。”但是据此书所述，祝由法不仅有符咒，也用一些药物的，比如醋、姜汁、猪胆等。而这些药物在治疗过程中，也是发挥了一定功效的。唐朝太医署中就有“咒禁博士一人，从九品下。掌教咒禁祓除为厉者，斋戒以受焉。”在唐代著名道医孙思邈所著《孙真人备急千金要方》中也有提到符咒、禳解之法。

净明派祖师许真君早年为官，斩蛟龙、治水患、救黎民，救死扶伤。飞升之后，玉皇敕命为天医大帝，传有《净明院妙济神方》，其合药之时，并须延请天医院神将，流布真炁，故不独药物之灵，且有神助之，故灵验非常。朱道朗云：“公以至诚授人，人以至诚修服，心领神会，又不独在治病，而四感七伤，不染身心。由此一诚，离诸苦难，永保太和。”