为何你信道多年，仍然一无是处！

道士，在人们心目中除了是厉害的捉鬼，画符之外，还应该是道行高深、神秘莫测的。

且不说要具备知识渊博，品行端正了，更应该有广阔的胸襟和强大的精神。

其实，道士也是人，更何况修行之路漫长，上下求索的过程，非一两年就能达到的。

所以，连每天学习修行的道长，尚且不能完全修道有成，普通老百姓，更不要急于求成，揠苗助长了！

喜欢道教，想要修道的小伙伴，首先，身为一个人，你要学会如何生活！

并且道在天地间，日常生活的为人处世，孝顺父母，尊敬师长，遵纪守法等等，这些都是修道的一部分。

如果你连做一个人都很失败！还谈修什么仙！

有古话讲：“今生不知前生事，今世何必修来生。”本来就是这样，前生我不知我，来生我不识我。

哪管什么前生与来世，我的前生之事我又不记得，何必执着于来世呢？

过好了今生也就已经可以了，道教许多道理都是让人活好今生。

有些人会说，为何自己信道多年，却仍然一无是处？

这个锅，信道不背！有一种人，信不信道，都是一无是处！

什么是信道？今天升了一道疏文，明天敬了一柱香， 念一句福生无量天尊，就是信道了嘛！

工作中，你是否尽职本分；生活中，你是否积极乐观；家庭中，你是否担起责任；

与人交往是否诚实以待，是否心怀感恩不心生怨恨，这些都是影响运势，影响财运的因素之一。

有些人做坏事了， 觉得天不知地不知，其实一切神仙都知晓！神仙不会辜负每一位虔诚的信仰者！

当你抱怨为何自己信道多年，仍然一无是处的时候！

已经说明了你很多时候，都做的不到位，层层阻碍挡在面前，如何一顺百顺呢！

信道，首先，我们要学会调整自己的心态！

静坐常思己过，经常反思自己的言行，看看在人道做的如何，不断提升自己的思想觉悟，才能从根本上改变运势，有所成就！

有一种成功是有形的，金钱、财富和地位。

有一种成功是无形的，思想的富足和精神的满足。

成功的信道者，两者皆可兼得！

如同阴阳相互滋养，互利共生一般！

所以，当你想抱怨信仰没有带给你好处的时候，不妨看看，自己德行配位嘛！

修道可以使人获得快乐？

“修行”是一种实践活动。道教所谓“修行”说到底就是“修道”，力图通过伦理道德实践和养生技术手段来调理身心，最终达到“与道合真”的理想境界。从这个角度讲，道教修行也可称为“大道修行”。如何概括大道修行的过程、感受与境界呢？笔者经过多年探讨，悟出了两个字，这就是“快乐”。简单讲，大道修行是一种快乐。这不仅可以达到自我快乐，而且可以达到社会快乐、自然快乐。

在道学文化体系中，修道是有层次的，也是循序渐进的。在不同阶段，修道的快乐感受是有差别的。换一句话来说，其境界是不一样的。

大体说来，在初中级阶段，修行者由于去除疾病，变化气质，可以获得直接的身心愉悦感受。关于这一点，相关故事不少，例如白石生就是很有代表性的一位。

葛洪《神仙传》记载，上古时期有个奇人叫白石生，他是中黄丈人的弟子，雅好修道养生，所以健康长寿，为时人所羡慕。到了彭祖生活的年代，白石生已经两千多岁了，但他却不急于成仙，而只追求不死而已，葛洪说白石生这样做是为了“不失人间之乐”。

所谓“人间之乐”的范围很广，其中当然包括身体感官方面的快乐。由于长寿，白石生所享受的人间快乐也就比其他人多了。

像白石生这样的隐遁仙人在葛洪《神仙传》等道门传记中可以找到不少，说明通过一定的修道成仙技术是可以获得形体感官的特别快乐的。

 然而，必须指出，就个人精神涵养而言，保持“人间之乐”并非是修道的最高境界，因为人间的感官之“乐”是与“苦”相对应的。言乐，实际上也意味着“苦”的存在。鉴于此，道门又提出了“至乐”的修道养生境界问题。

《庄子·至乐》篇一开始就设问：

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

意思是讲：普天之下到底有没有达到极致的欢乐呢？有没有可以养活身体性命的方法呢？如果有，应该要做些什么？依据什么？回避什么？留意什么？从就什么？舍去什么？喜欢什么？嫌恶什么？

在提出问题之后，《庄子·至乐》篇紧接从社会上一般人所尊贵的和所享乐的方面说起，作者将富有、华贵、长寿、善名与贫穷、卑贱、夭折、恶名相互对照，指出人们喜欢前者而厌弃后者；再把身体的安适、丰盛的饮食、华丽的装饰、美好的颜色、悦耳的声音与身体不安逸、口腹得不到美味、穿着得不到华丽服饰、眼睛不能看到美好颜色、耳朵听不懂动人声音相互对照，指出人们喜欢前者而担忧后者。

然后陈述了人间社会存在着几乎无法克服的矛盾：首先是富贵者辛勤劳动，积累了很多钱财，却不能完全使用它们来养护自己的身体，而且还得担忧如何保全禄位；其次，人生下来，其实就伴随着忧愁，即便长寿也有许许多多苦恼；复次，那些烈士们因为舍身救人而备受称赞，但却不能保住自己的生命。

通过诸多矛盾现象的对照性描述，《至乐》作者笔锋一转，以自己不知道人间追求的“快乐”是否真的快乐的绝妙表述激发人们思考。然后提出了“至乐无乐”的命题。

如何理解《庄子》提出的“至乐”观念呢？宋代学者王雱认为，“至乐”的最大特点是去除各种因干扰而产生的忧虑。用今天的话来讲，就是抵御宇宙间足以令人忧虑的各种信息的侵袭。

“至乐”不是从外部输入的，也不是因为感应了某种音响而产生的，而是因为忘记了自身，将各种名利、地位、享受的心念都放下，惟有如此，才能达到至乐境界。

忘身并不等于彻底抛弃人的躯体，而是一种精神状态。由于忘身，人的精神世界处于宁静状态，这反过来能够“全身”。不言而喻，“全身”是一种圆满，首先意味着身体没有病痛，其次是表示躯体各种器官功能正常。既然如此，岂能没有快乐呢？可见，“至乐无乐”是说内心精神世界不要想入非非，一味地要去娱乐耳目，而是以回归纯朴的心态泰然处之。这样，反而获得了真正高境界的快乐，这种快乐就称作“至乐”。

·本文摘自《大道修行的自我快乐》，作者詹石窗、宋野草，有删改