头上三尺有神明，每个人头顶都有一颗星，当星光消失人也就消失！

日月星辰的崇拜，起源很早。自古以来，中国就有星斗崇拜和星占之说，在众多的星星当中，有七颗星的排列非常有特点，被古人被之为北斗七星。早在新石器时期的先民已开始崇拜北斗。在世界很多文明的记载中，都有关于北斗七星的相关信息，中国早在秦始皇时期就有观察北斗七星的记载。加上古人对天体有特殊的信仰，因此北斗七星也被赋予不同的意义。

先民崇敬天象，并以天象变化预测人事吉凶，尤其是南北斗主人生死，影响颇深。其深层原因即在于古代社会，先民将北斗和极星作为一个整体来认识，称为“斗极”，斗极处于星空旋转的中心，群星绕其旋转，好像天空的主宰，而先民以北斗斗杓周旋四指来厘定节候，北斗又成为天地秩序的制定者，春生夏长秋收冬藏似乎都是随北斗指向而来临，北斗成为天地万物化生的中心。

古人所指的北斗七星为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星，由于它们的位置组成形似一个勺子，所以被古人称之为北斗七星。古人虽然能够观察到这七颗星，但是并不知道它们到底是什么样的星星。

在我国《甘石星经》、《史记》、《晋书》等大量文献都有关于“北斗七星”记载。古人将北斗七星连线，形成一个舀酒的斗勺。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，古书《曷鸟冠子》中就有记载：“斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，意思是通过斗柄的朝向就能知道季节。

而在《黄老经》、《洛书》等更早的文献中，还有北斗九星的描述。北斗九星是在原七星的基础上增加了(左)辅星和(右)弼星。这些先秦时期的内容，距今已有三千多年历史。北斗九星又称“九皇”，其在民间的信仰影响力非常大。

《度人经》曰：“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，总监众灵。”自此，北斗主司人命、消灾度厄等说法广为流传。

道教说北斗是造化之枢机，人神之主宰，有回死注生之功，有消灾度厄之力，按时斋醮，将会增寿延年，获福无量。至于北斗诸星各自之职司，据《北斗七元金玄羽章》所载，七星职责分别为延生、保命、度厄、消灾、扶衰、散祸、益算等。

《太上玄灵北斗本命延生真经注》所言：北斗者，天地之大德大化，真炁正道，结为玄象，运乎中天，建四时，均五行，生杀万物，统治天地，察录善恶，无一物不系其所管也。

北斗七星

在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”

经中描述的“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。

这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。

为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。

朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关。

北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。

所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。

其位名称及七星名称分别是：

膻中：为贪狼星灯；

无目前方虚悬一：为巨门星灯；

泥丸：为禄存星灯；

夹脊：为文曲星灯；

命门：为廉贞星灯；

丹田炁：为武曲星灯；

海底：为天罡星灯；

此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。

七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”

七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。

点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。

这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?” 夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从 此星位中可见一斑。

《史记·封禅书》曰:“雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿……百有余庙。”道教宣称：星为万物之精，太阳、月亮及星辰，各有神明，各有所主，不可冒犯。在道教的神仙体系中，星神的地位相当高，且数量极大。如五星七曜、南北二斗星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市区众星君、紫微外座众星君、二十八宿星君等。他们分别隶属于紫微、天皇、斗姆管辖。

道教以日为大明之神，称为太阳帝君，作男像，以金色太阳为饰。他居住在洞阳郁仪宫，朝出阳谷，夕没西山，照临六合，舒和万物，检校世人罪福。又以月为夜明之神，称为太阴星君，作女像，以白色月光为饰。住在洞阴广寒宫，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府。日、月加上五星，合称七曜。

五星为岁星、荧惑星、太白星、辰星、镇星，又称木、火、金、水、土星君。

《太上洞真五星秘授经》有如下描述:东方木德真君，主发生万物。西方金德真君，主收敛万物。南方火德星君，主长养万物。北方水德真君，通利万物。中央土德真君，主四时广育万类。

中国古代先民很重视北斗七星。《史记·天官书》说:北斗就像是天帝的乘车，天帝运化于中央，临制天下。自然界日月的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北斗七星所决定。道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。《北斗本命长生妙经》云:”北斗司生司杀，养物济人之都会也。为男为女，可寿可天，皆出其北斗之政命也”。

根据人的出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管:贪狼太星君，子生人属之；巨门元星君，丑、亥生人属之；禄存真星君，寅、戌生人属之；文曲纽星君，卯、酉生人属之；廉贞纲星君，辰、申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之；破军关星君，午生人属之。各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星君。

据称，凡人于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香祷祝，善无不应，灾罪消除。

在众多的星辰之中，还有一位地位甚高的女神，那就是斗姥。

斗姥，或称斗姆，即北斗众星之母。这是宋代道教神系中新出现的神灵。据道经所言，斗姆夑理五行，升降二气，解滞去窒，破暗除邪，安全胎育，治疗病痾，生成人物，炼度鬼神，潜施药力，职重天医，生诸天众月之明，为北斗众星之姆。其形象非常奇特，坐在由七只金猪牵引的车上，显形为四头八臂:正面为天神相，左面为猪相，右面为鬼相，后面为狮相。八臂，各别拿着日、月、弓、箭、剑、印、金绳、戟。

据《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》载，北斗九皇星君，掌延生注死之籍，司福善祸淫之权。

简单说，也就是北斗九皇诸位星君是负责监察世人生死福祸的大神，这样看来，诸葛亮七星灯延寿算是找对了门路，可惜谋事在人成事在天，被魏延碰灭了灯，不得不叹一声造化弄人。

北斗居天之中，为天之枢纽，斡运四时，凡天地日月，五星列曜，六甲二十八宿，诸仙众真，上自天子下及黎庶，寿禄贫富，生死祸福，幽冥之事，无不属于北斗之总统也。

人若诚心启祝，叩之必应。斗姆元君及北斗九皇掌管世人生死福祸，礼拜北斗九皇自然妙用无穷，具体说来就是可以为人消灾解厄、祈福延寿、罪消孽减、祛病、延生、转运等。

道教经典《太上北斗二十八章经》载，若人至九月九日夜半子时，自身合家清斋行道，清洁素裳冠履，百和名香砂素表章，奏拜三三之次，各随愿所陈披宣，北斗七元君在七元宫中端目视之，天宫金阙门下，有左右年值月值日值时值天一真官、天官值事，获时与此人合奏何事，披露何言，疾速判断善恶，定其分数，生人增加寿算，福禄自然，子子孙孙，代代相承，亡者生天，出离苦趣，受生善道。

清潘荣升《帝京岁时纪胜》载北京的道坛礼斗的盛况：九月各道院立坛礼斗，名曰九皇会，自八月晦日斋戒，至重阳，为斗姥诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。供品以鹿醢东酒、松茶枣汤，炉焚茅草云蕊真香。

同时，九在道教信仰中为阳数之极，天时得利。

简单说，就是在九月拜斗是最容易获得人神感应的。

农历九月初九日斗姥元君圣诞，九月初一至初九，是九皇大帝圣诞，道观都会举行拜斗，若有众生虔诚礼拜斗真，则可以消灾解厄，延年益寿。