命理源流略论（下）

 

 

 

明代京图所著《滴天髓》，刘伯温注，从自然天道入手言及人生，“和则吉、战则凶”是其论命主要思想。清代任铁樵也做过注解，名《滴天髓阐微》，由干支、五行、旺衰、调候到格局、取用，在五行旺衰生克基础上讲到五行系统的制化调节，由日主喜忌到全局战和，饱含着深刻的辩证法。其由五行流通战克与否来决定穷通，在此基础之上结合干支、十神论其应事，操作简单、易理明确。在原局的基础上参照大运，以五行战和为标尺探知流年吉凶性质，故论及六亲荣枯、生死灾病、穷通顺逆是其强项。与其他经典相比，此书举例每每论及大运流年实况，实为不可多得的命鉴资料。

以十神格局论命，有清代沈孝瞻《子平真诠》。原为平时研习总结命理之手稿，被后辈胡焜发现，和章君安推崇得以面世。其书以月令透干会支，定格取用，论成败救应、富贵贫贱，条分缕析，精细明了，能补《滴天髓》之偏。可惜的是：书中多次强调：分析时应十神结构与五行力量统一参看，后学之人却往往滑入十神组合成败救应的思维定式，竟然扔掉五行生克而不顾。

书中《论十干得时不旺失时不弱》章：“况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。长生禄旺，根之重者也；墓库余气，根之轻者也……”

 

 

 

沈先生不仅论五行强弱旺衰，并将此作为重点参考因素。后人因为一句“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞。”而以为日干只要有根即可，重点在十神组合成败。其实并非道理难明，而是因为分析五行生克的思路，与分析十神结构的思路有很大的不同，研习者思维一旦进入十神组合成败救应的结构上，很容易忽略内部五行力量。这是十神论命最大的弊端。

如《论用神格局高低》章：“八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。”——“有情”即组合优良，“有力无力”即五行力量状态。明文如此，当今纯论格局者却视而不见，究其原因，研究学术一开始没有以阴阳五行自然之道为基础，直接从人事结构入手，导致思维狭隘。

论命之法，本无一定套路。阴阳五行、十神干支，无非以某一角度探知天道、人道消息。但就研习的科学方法而言，必然应从最基本、最宏观入手，渐渐细化。命理学是借自然之理，效法天地四时，万物交感，岁运变化以喻人事，当从阴阳学说入手，建立对立统一的思维模式，然后五行生克、四时旺衰以论顺逆穷通。故命理经典，首推《滴天髓》。

继《滴天髓》，清初另有大学士陈素庵著《命理约言》，三百年被后人袁树珊、韦千里发现，重刊于世。其论证严谨、见解超群，指点得失，简约凝练，诚为命理正宗。不过，陈老太“科学性”看待预测学了，否定神煞，这是不知神煞的用法，缺乏师友的交流造成的。

袁树珊、韦千里二人亦为清末民国命理大师，皆得家传五术玄学，自幼熏陶，天资过人，后从事预测，名震一时，著述颇丰。其中袁树珊论命仅用五行生克和干支气象，不用十神，大致原局精神、岁运起落而已。诸多神奇断验之事，大约应用六壬起课；韦千里之书则五行、十神兼用，16岁左右丧父后，即登报继承父亲事业，挂牌卖卜，24岁所写《千里命稿》，继承《滴天髓》、陈素庵之论命风格，简洁实用。

但可惜的是，袁树珊从医理进入命理，其命理的认识，大都强套医理五运六气而来。其著作《命理探源》考据详实，委实不错，但论命思路并没有契合子平真源；而韦千里同志，写《千里命稿》时毕竟太年轻，将论命方法简约总结为围绕日干强弱的办法，这固然是个简易的入门，但从此留下祸根，至今许多学人只盯着日干强弱不放，不能兼顾整个五行系统的制化调节，难以登堂入室。

片言误人，贻害无穷啊。

（以前批命很简略讲大运好坏和重要关口，远没有现在详实。）

 

何以知学术源流发展如此？略摘要点如下：

 

《渊海子平》·掣要捷驰玄妙诀

以日为主，专论财官。盖官乃扶身之本，财为养命之源。故推天时，察地利，忌太过与不及，以中和而为用。去留舒配而中理，轻重强弱而表正。先观节气之深浅，后论财官之向背。人之命内，皆不离乎财官；诸格局中，总要虚邀禄马。先贤已成矜式，后学需自变通。

逍遥庄主注曰：古星命家以年为主查纳音神煞星宿，唐李虚中以人出生之年月日时所值干支，配合五行旺衰强弱生克制化，自徐子平开始以四柱为一整体，定位日元为命主，查其余七字与日元之关系论命，尤其注重官星与财星。官即政治权利，财即支配资源，人生在世须臾不可离，故以财官定富贵层次高低，即命运之优劣。推天时察地利，天时为天干透出主事之物，地利为地支之间刑冲合害之向背去留（亦可引申为天时即命岁运时间变量，地利为命主后天生活之环境）。

德主中庸则无往而不善，象至中和则无求而不遂。阴阳五行以平衡流通则吉，冲战失衡则凶。干支结构搭配合理、五行十神有情则吉。先查月令禀气决定五行强弱旺衰，后论财官于日元有情无情。或明见财官参与生克，或不见财官，须按阴阳互根之理，暗合暗冲出财官（财官虽无，从于强旺之势反而因互根也随之强旺，古称“虚邀”，今称“暗冲”），围绕财官与日主展开分析。先贤对此早已定论，后学之人应据理灵活变通运用。

 

宜向之而运背，决之贫贱；宜背之而运向，断之困弱。喜生以逢生，贵而可取；爱克而值克，吉亦堪言。

注曰：原局需要加强财官力量而岁运克耗财官、原局需要削弱财官力量而岁运生助财官，可谓岁运无情，贫贱困弱可知；原局喜生助用神而岁运来生助，喜克制忌神而岁运来克制，必然吉利而富贵可取。或者说，生克本身无吉凶含义，喜生则见生助为吉，喜克则见克为吉。

 

逢官而看财，见财富贵；逢杀而看印，遇印荣华。逢印看官而遇官，八而七贵；逢财忌杀原有杀，十有九贫。

注曰：官格喜见财以护官，原局见财为成格可取富贵，喜岁运见财；杀格克身喜印通关，原局见印成格可取富贵，喜岁运见印；印格喜官以官印相生，原局见官近贵，喜岁运见官；财格忌杀而原局有杀，岁运再走杀，十有九贫。

 

甲乙运入西方，身旺功名可许；壬癸路经南域，主健为贵。印财不宜身旺地，食神最喜劫财乡。官杀混杂，身弱则贫；官杀两停，合杀而贵。

注曰：甲乙（日干）木旺进入庚申辛酉运，身强可任官杀，力量平衡而得功名；壬癸（日干）行丙午丁巳运，水火两强即济则贵。印格见财不宜身过旺导致财官无气，财格不喜身过旺克财，食神泄秀喜劫财助身有力。正官七杀混杂来克身过重则贫，正官七杀与日元之间力量相当则阴阳平衡，结构方面合杀留官或合官留杀取清则贵。

 

《滴天髓》·中和

既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。

原注：中焉且和，子平之要法也：“有病方为贵无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财路两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中其和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时最多，皆尚于奇巧也。

注曰：阴阳平衡流通则吉，失衡战克则凶，未闻有冲激战克能和谐发展之事。用之于命理，则五行生克制化流通平衡则吉，战克失衡则凶。

“中”：力量平衡无太过不及；“和”：五行流通连环相生。二者得其一即可。如财官与日元之间只要有气，组合得宜，无须过于考虑日元强弱；食神制杀、印格用财类型的八字，只要用神有力制化平衡，并不需要流通。命局五行生克制化，以中和为总纲。

   

《滴天髓》·众寡

 强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。

 原注：强寡而敌众者，喜强而助强者吉；强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞。

 注曰：五行有得令不强、失令不弱之理，即考察月令禀气外还需参考年日时帮扶损益之权。得令强旺之行其势可顺不可逆，见交战之行过弱，不如使其完全无力，消除阴阳对立之破格状态；得令但势单，有相克方势众，要么取流通，要么取两行平衡，以不战为美。

 

 

《滴天髓》·假从

 真从之象有几人，假从亦可发其身。

 原注：日主弱矣，财官强矣，不能不从；中有比劫暗生，从之不真。至于岁运财官得地，虽是假从，亦可取富貴，但其人不能免祸，或心术不端耳。

 注曰：从即日元无力顺从强旺之行，真从即从之彻底，不遭任何克泄耗之苦，因阴阳互根而暗与他行并力而行；假从为有帮扶之力，但力量甚微，不足以与他行抗衡，在一番克泄耗后从于强旺之行。这种假从有一点阴阳矛盾对立交战关系，但力量微弱不足以构成大的战局，且最终臣服，故遇财官有力、全局组合优良也能取富贵。由于有帮扶之力，暗伏隐患，逢岁运印比加力与强旺之行构成对峙易引发灾咎。至于心术不端，与从之不真并无必然联系，或因艰苦生存中多生出一点求生手段吧。

 

《滴天髓》·反局

 君赖臣生理最微，儿能救母泄天机，母慈灭子关因异，夫健何为又怕妻。

 原注：木君也，土臣也。水泛木浮，土止水则生木，木旺火炽，金伐木则生火，火旺土焦，水克火则土；土重金埋，木克土则生金旺则水浊，火克金则生水，皆君赖臣生也，其理最妙。

    注曰：五行生克，强弱旺衰不同，得制化而归于中和。如金赖土生，土多金埋，木可疏土保金；金能生水，水多金沉，土可生金止水；金能克木，木坚金缺，土可生金耗木；金衰见火，必见消熔，水可制火以护金。五行生克只是两行之间的作用，全局整个五行系统之间的生克谓之“制化”，通过制化可调节全局形成平衡流通。

 

《滴天髓》·岁运

休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。

原注：日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未尝无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生之机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。

注曰：打个比喻：日元为本人，伤官生财的命格，命主是一位经销商人。走到财星地支大运，说明他来到了很繁华富裕的街道，处处充满商机；逢比劫流年干，说明他遇到了竞争对手或营销淡季，逢财星年就是遇到得力助手或展销良机。

天干和地支的功用不同，天即天气，地即地理，天干是显而易见的人事在发生，地支是一切人事环境基础。天地是同时存在并影响的，一个单柱就是一个小太极体。

如甲木，气机为春，人心为仁，物理为木，等等都在春天气机的属性之内，遇庚辛申酉金，是吉是凶？流年到位，全局构成了平衡流通，还是冲战失衡，吉凶结果就一目了然了。

 

《子平真诠》·论十干得时不旺失时不弱

 书云，得时俱为旺论，失时便作衰看，虽是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之气，流行四时，虽日干各有专令，而其实专令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦尝艳於天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国乎。

 注曰：书上说当令得令为旺，失令休囚为衰，虽然道理没错，但过于执着于月令了，应该灵活辩证。五行之气四时流布，虽然相对日干一行来说得令失令，其他五行还是都充塞于天地之间运行不辍的。春天木旺土死，土也一样生养万物，冬天水旺火死，太阳也一样冉冉升起，只是不能与当令之物争先抗衡。

 

    况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时，亦有损益之权，故生月即不值令，而年时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。犹如春木虽强，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，无火制而晃富，逢土生而必夭，是以得时而不旺也。秋木虽弱，木根深而木亦强。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太过，是失时不弱也。

    注曰：况且虽然月令主管五行之气旺衰，年日时也还是有损益之权的。如果没有得令但得地支长生建禄羊刃本气强根，日元也会有一定力量，所以旺衰主五行进气退气，强弱则取决于全局同党异党生克力量对比，不可全凭月令旺衰论强弱。如木生于寅卯月当令必旺，见天干庚辛地支酉丑会金来克，木遭到围攻也会旺而不强，此时没有火来制约金就很危险，再逢土生金来克木则必有大灾，所以有旺而不强的现象。木生于申酉月必衰，得天干甲乙地支寅卯来帮扶则衰而不弱，此时申酉本气庚辛即使透出，也能因身强任官杀，见水生助反导致木过旺，这就是得令也会旺而不强、失令也会衰而不弱的道理。

 

《子平真诠》·论行运成格变格

命之格局，成于八字，然配之以运，亦有成格变格之要权。其成格变格，较之喜忌祸福尤重。

 注曰：原局是相对稳定的内部结构，与岁运共同组成命运整体，所以对原局格局的分析只是准备工作，还必须看大运介入后此十年相对稳定的吉凶环境，再结合流年定逐年人事吉凶祸福。大运介入既改变了原局十神组合结构，也改变了原局五行内部力量，充分体现了人生命运不断向前发展变化。

原局发生改变，出现阶段性的新的矛盾，喜忌也会随之而变。矛盾不同，解决矛盾的“用神”也就不同，成格的要求也就不同。故用神亦会随之变化，不可执泥于原局之分析一用终生。沈氏说的“成格败格”不仅仅指十神组合结构，也包含了五行生克的力量在内。

 

《穷通宝鉴》又名《拦江网》，清朝余春台整理的江湖旧籍，被许多学命之人奉为宝贝。其实书的一开始已经强调了五行平和与十神结构的清纯有情的重要性，在这个水平基础上，然后全书围绕日干的天干性情，充分强调日干性情喜忌的损益作用。如果没有传统经典的功底，按照这本书来死板硬套，要么是自欺自乐，要么实非学命理的材料。

 

《穷通宝鉴》·五行总论

以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。

注曰：以自然规律可以总结出：万事万物都有阴阳对立两个面，都存在内部矛盾，彼此生助又彼此制约，激荡的同时得到和谐发展。某方太过不及，内部矛盾激化则阴阳失衡，事物的发展就会走向衰败。

故论命之道，应效法天地自然的精神：损其有余，补其不足，抑高举低，归于中和，避免交战失衡，这就是命理学中设置财官印食等十神组合结构，比喻天地之道以类人事的道理。预测时应以自然中和之理为原则，分析岁运也是一样。懂得运用五行干支十神预测人生时效法自然、人事之理，对命理的理解可谓了然于胸了。

 

《命理约言》·看命总法一

看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃比劫，无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳。总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以运扶抑之，其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不在此例。总之浅而易见者小，清而难测者大，清而有神者贵，浊而无气者贱，纯粹中和者贵而安，奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正，有事之秋取奇，余尝阅古今之命数万，承平安乐，尽多七煞伤官，开创经纶，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，气运偶然。非奇者生太平之世必无用，正者生有事之世必不贵也。

注曰：入手分析，首先定命局的发展类型和层次，以月令与日元之间的生克关系定格，按四吉神顺用四凶神逆用的原则论成败高低，至于比劫禄刃居月令的，则查年日时财官之日元之间力量对比，贵在中和平衡流通，两行交战或流通，或扶抑使平衡，过弱的某行反而不要扶助，彻底从于强旺之行反而吉利，这就是弱之极者不可扶的道理。

总之格局贵贱高低看十神结构组合之优劣，吉凶穷通看五行流通战和，或贵且安，或贵而危，或贱而安，或贱而危，两者各有体现交相并存。也有结合后天时代背景论命，正星多守成，偏星多开创，说太平时代多四正星格富贵，动荡年代多四偏星格富贵，实际不然。看来并非时势造英雄，而是英雄在特殊的环境下成就了特殊的功业。不是八字决定此人要生在什么时代，而是要灵活辩证十神的相对含义，解读不同背景条件下的不同命局信息。

 

《命理约言》·看用神法

命以用神为紧要。看用神之法，不过扶抑而已。凡弱者宜扶，扶之者即用神也。扶之太过，抑其扶者为用神。扶之不及，扶其扶者为用神。凡强者宜抑，抑之者即用神也。抑之太过，抑其抑者为用神，抑之不及，扶其抑者为用神。如弱扶之以水，水扶太过，制水以土，水扶不及，生水以金。木强抑之以金，金抑太过，制金以火，金抑不及，生金以土。至通类之相助，财气之相姿，亦扶也。生物泄其气，克物煞其势，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也，行运之用神，即为原用局也。用神无破为吉，有助则更吉，用神有损为凶，无救则更凶。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚则身旺，精神薄则身衰，精神长存则身生，精神坏尽则身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，虽当专一而不玄眩，宜变通而不拘。如正偏官格，有时制化互用，甚或生制参用，况行运数十年，无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用，其专恃一神者，乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉，有体而后有用，日主六神体也，扶抑日主六神者，用也。苟日主六神或强不可制，或衰不堪扶，或散漫无伦，或战争不定，是则体先不成，用于或有？其为下命决矣。

注曰：取用之法，抑强扶弱虽然过于粗糙，但是一个大的指导思想。古书论命多围绕原局，少有具体到大运，更无流年，陈氏在此对扶抑的论述可谓披露了流年诀窍：如原局木日元过弱需扶，逢水木帮扶运为好运，若水木运到位后日元突然身强（如亥卯未三会比劫局缺中神卯木身弱，而大运卯木到位易由弱转强）即为扶之太过，抑其太过之火土流年为好年；水木帮扶大运到位仍不足以使日元达到中和，继续助起大运帮扶日元的金水流年为好年。

若木日元过旺需克泄耗，则抑制木的土金大运为好运，大运到位后日元突然身弱（如木生于子月带丑再逢岁运土，也会由强转弱）即为抑之太过，喜木火流年帮身制金为好年；土金大运到位日元仍过强旺，助起大运的土金流年为好年。日元如此，财官和其他十神道理类同，总要全局中和，避免太过不及。

生助是扶助，克泄耗是抑制，有生我之行通关，则克方也可因流通而成帮扶方，泄方可制约克我之行也可护我，这就是五行之间制化的基本原理。原局只是个内因，这个小太极体能否和谐发展，取决于其中的性质组合结构有无大的矛盾冲突，调和矛盾之物有无力量，所以分析的重点是紧紧围绕调和矛盾之用神展开的。

矛盾点不同，调和之物也随之不同，或同是调和，可有多种方式，故论命之法宜灵活变通。在这里，陈素庵提出了重要观点：不要过于执泥于十神组合格局的成败，框定了分析的思路，分析时应以五行制化为根本。如正官七杀格，有时喜印化，有时喜食伤制，有时喜禄刃帮扶，只要能调和矛盾皆可。五行干支轮流，怎么可能只有一种调和之物呢？富贵之命几十年都是好运，又作何解释？好的命局往往是几种调和之物皆可，无特别忌讳之运。贫贱夭折八字往往赖一干一支或某行而勉强维系，用神单一又无源，岁运到位之后被冲克绊合，命运层次当然不高。

 

 

 

《千里命稿》·善运恶运之分析

日干弱，正官为格，财星重，取比劫为用。无比劫则用印。逢印比之运为善，财官之运为恶。

日干弱，正官为格，食伤多，取印为用。逢官印之运为善，伤财之运为恶。

日干弱，正官为格，官杀重，取印为用。逢印比之运为善，财官七杀之运为恶。

注曰：日干弱，正官月令为格的情况下，若财星重财官两强，喜印比为用使日元与财官之间达到平衡，忌再见财官运；若食伤多既克害官星又泄耗日干，喜印星为用制约食伤生扶日干，忌见食伤财星运生官后克泄耗交加；若官杀过重克害日元，喜印比通关助身，忌再见财星官杀运重克日元。(官杀混杂喜合杀留官或合官留杀取清)

 

日干强，正官为格，劫比多，取官为用。逢财官之运为善，印比之运为恶。

日干强，正官为格，印多，取财为用。逢财食之运用善，印比之运为恶。

日干强，正官为格，多见伤食，宜用财。逢财官之运为善，比劫之运为恶。

注曰：日干强，正官月令为格的情况下，若比劫过多不畏克伐，喜岁运加强财官之力，忌印比运财官过弱；若印星过多泄耗官气，喜财星运增强官力制约印星，或食神财星结构形成连环相生，忌再见印比运；若食伤过多与官星交战，喜见财星通食伤官星之关，和而不战则吉，忌比劫运与食伤协作克害官星。（总之以财官与日干之间力量均衡、流通为原则，后面类同）

 

日干弱，财为格，伤食多，取印为用。逢印比之运为善，伤财之运为恶。

日干弱，财为格，财重用比劫，逢比劫之运为善，伤食财乡为恶。

日干弱，财为格，官杀多见，用印。逢印比之运为善，财官七杀之运为恶。

注曰：日干弱，财星月令为格的情况下，若食伤多泄耗日元太过，喜印比助身任财，忌再见食伤财星官杀运；若财星过重财多身弱喜比劫大运帮身，印星出现易被重财所克故不宜，忌食伤财星官杀运；若官杀多见来克身，喜印比大运通关帮身，忌再见财官七杀运。

 

日干强，财为格，若劫比重重，用伤食或用官杀。逢伤食官杀之运为善，印比之运为恶。

日干强，财为格，印多见，用财为宜。逢伤食财运为善，印比官杀之运为恶。

注曰：日干强，财星月令为格的情况下，若比劫过重劫克财星，喜食伤运生财或官杀回克比劫以护财，忌印比运引发印比与财交战失衡；若印星多见生日干克财过重，喜食伤财星运流通生财加强财星力量，忌官杀印星运连环相生到日元加大克财之力。

 

袁树珊、韦千里为清末民国人，大陆解放前先后旅居港台，韦千里于1988年因病去世。上世纪几十年动荡，直到八十年代末期气-功热、易学兴起，从此业者多为民间盲师。湖北邵伟华50余岁开始研易，胆儿大劲头足，1993年在湖北省创建了“邵伟华易学研究服务中心”，成为当时全-国首批易学应用机构。1996年举行首届“中=国周易应用学术研讨会”，为推动易学发展、开辟易学阵地做出巨大贡献。

自此以后，命理学突然一夜春风，开始流派纷呈，有按《子平真诠》专论十神格局定人富贵层次者；有用《穷通宝鉴》按日干性情推天干喜忌者；有从《兰台妙选》挖掘纳音干支取象者；也有另辟蹊径，新换名词概念开宗立派者，不外乎继承传统论命技术的基础上，加入各自心得以发挥，有的甚至闭门造车、向壁虚构。近30年来所出命理书籍，超过自唐至今1400年的总和还翻倍。

其中值得一提的，是与邵齐名的洪教授，著了《中国古代算命术》一书，因为当时这方面的白话书几乎没有，因此也很抢手。我大致看过，此书顺应时代潮流，先批驳的立场看待这些迷信，然后交代了命理预测的操作过程，也算是忍辱负重、瞒天过海做点工作。但因为只是书面研究，缺乏真正的系统锤炼，因此对应命理学的认识不足，学术价值不高。

还有很多港-台、海-外、民间的“名人”，奇奇怪怪，各有抒发，不去一一评说了。

互联网时代传媒讯息发达，出版学术著作面向社会本是好事，一时群书竞起，真伪难辨，反而扰人眼目。诸书之中，承《滴天髓》、《命理约言》、《千里命稿》一脉，唯有重庆李顺祥先生所著《四柱玄机》等四本命理专著（今整理出版《易学经世真诠》系列丛书）。

李顺祥先生少年时期因眼疾而师从民间盲师，18岁即行走江湖为人预测，曾扬名川陕。1996年，他参加首届“中-国周易应用学术研讨会”，并作为筹委会推荐的预测代表，圆满地通过了国-家人体科学领-导小组成员在会前的预测考验，邵伟华为之动容，聘请到“中心”担任预测师，以其过硬技术，提升为高级讲师、预测部经理，后自己开办预测公司。

有当代易学界“伯乐”之称的河北张志春先生，于1996年在大会上认识李顺祥，2000年在甘肃省天水市的一次学术研讨会上重逢叙旧，对李顺祥当时编写的几本内部教材非常赞赏，表示争取机会推荐出版，直到2003年终于得以如愿，便是后来的李顺祥系列命理专著，有《四柱玄机》、《四柱详解》、《四柱集锦》、《中国四柱预测学讲义》，及一本学员疑问解惑集。书中继承传统五行论命，讲求五行系统的制化，以《滴天髓》“和则吉、战则凶”为根本思路，精微剖析五行旺衰强弱的生克变化，深刻领会陈素庵对于岁运喜忌的论述，以运动变化的观点灵活分析，从灵活取用到不看用神，回归到子平术直接读象的思路，大胆披露实践得来的诸多创新理论，读之令人回味无穷。

如果要认真学习命理学，从哲理逻辑到实践准验，我认为非读李顺祥老师的书不可。

 

也有从事易学者，能够结合时代需求，提出诸多实用便捷见解者。如香港林国雄先生以转换太极点论六亲，常有精准应验；朱雀桥先生简化对五行生克和取用的分析，重点放在十神心性和流年十神组合应事，适用于香港地区节奏过快的生活背景；民间盲师本源自“子平”，因师承不同、个人造诣深浅，而各有千秋。命理于今，秘籍漫天、法门无量，学人多因轻浮浅薄、急功近利、不辨是非，难得其中精蕴，反怪预测之虚妄。

诚然，命理学虽有理有据，不离乎“象、数、理”法则，但的确有不能逻辑辩证得来之处，否则将此“玄学”变为数学、科学了。而命理预测，乃至于易经中各种预测，实在是“玄学”的范畴。比如一个出生时间，只是当时时空气场之五行分布的记录，非哪一个人所独有，也非一地所独有，偏偏拿此八字对应此时出生之人，然后一一分析，原理何在？无非其玄而已。按佛家之说或是“阿赖耶识”所藏种子因缘感召兑现而来，西方心理学某理论亦有“唯心所想、自心示现”之意。究到底，学术理论是一方面，实际预测应用效果如何，与预测师本人有莫大的干系。

当初管辂预测神验，王基随其学习，虽有自小玩易的扎实功底和求学决心，最终对老师的推演思路望而却步。“此自天授，非人力也”。知道这个不是随便想学就能学精的，欲到极高境界全靠天赋。天赋即先天藏识中已有之前所种法根。王基认识到这个问题，于是“乐天知命”干脆不学了，“绝思虑”是古人做修养的功夫，看来也是修行人。

又按唐代韩愈《墓志铭》所写李虚中祖师，论命“百不失一二”，其理论“汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。”有人跟随学习，刚开始的确蛮准，后来也不灵验；星官历翁是专业技术官员，以当时科学的方法去实践验证，也莫能将现实和理论一一对上号。

细查管辂、李虚中、徐子平等人，乃至其他古代诸多易学前贤，不仅精通易学预测之学术，且都修道，玄缘深厚。其实岂止预测行业如此，各行各业，从事者都很多，成为精英者少之又少，无不与天赋有关。天赋的外在体现，就是思维方式极适合此行业、并对此行业有强烈的直观反应、亲切熟识感。后天的积极努力，不仅可弥补天赋的不足，也是将来天赋的积累。故成功不是偶然，源于多年多生的努力精进的积累，因此，愿有志于命理学者能内外兼修，皆学有所成。

 

 

 

                                      全文完

 

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