太初六问曰：“蒙谕精虽真，而不得为真精用，是何故？”
此疑既知精之真，或必能用其精之真，若反不得用者，无乃犹有天机未真而然也？

答曰：“未调药之故也。”
药必先调，调其生之时，合于当生时之调。定其机，而后用当采之功。
调者，当未采未炼之先工。非若火，为行火时用调者。

又问曰：“从古以来，但言调息为火候，未言调药，而今又何始有此？”
答曰：“此万圣万真至秘之天机也。只为前圣高真，奉持天尊科禁，秘之不敢轻言者。后之圣真成道者，皆必由于得此。世俗小根不得此者，即不能成道者。我辈金莲法眷，也从旷劫修来，必因未得此句，则不得真可长生不死之元炁，不能成仙了道。直至今生有幸，得闻老师曹还阳真人‘忙里偷闲调外药，无中生有采先天’之句，是李虚庵真人口授来，天仙金丹之秘脉也。正不敢独善一身，又恐后来人不知有此一机所必当知者，而为请求，乃至不得所以证了，只得吐露一句消息与后来圣真，好向此句寻真实入头，方有金丹成道分。若不向此句请求，终无缘于丹道，正所谓‘说尽万般差别法，总与金丹事不同’。陈泥丸祖云：‘若非金液还丹诀，不必空自劳精神。’调药者，正谓调金液也。”

又问曰：“如何用调法？”
答日：“药生时用调，调其合于当采之时。然邪正两门，皆言药生有时，今世人所已知之时，乃邪说旁门之所谓时，非天仙正道之所谓时。
好邪淫之人，不信修仙另有真道，迷执淫事为道，故无用调药之时及法。若天仙圣道，必调药之真时，而后合同于天上之事，故最辟邪淫之说，只恐门下法眷误犯，丧失现在性命，怨悔不及，欲改过者不及。

人若不信，便将他自身所已知、已行者勘过，
不合于仙道百日、十月有成之期。

空劳岁月，为何无成？再将他前代师家曾已行过者，皆无成而必死，即行见邪门虚假，便当知天仙之道，
言药有不同，调药更甚异。

惟天仙知之调之，应得成天仙者，得闻之调之。凡世人不得知，不能调也。不能调，则精生之时，老嫩不齐，则其补精之用，有所不可。
白玉蟾云：“药物不精，神丹不灵。”

必单单先如法用工调药，调其药生炁足，而可采炼补精，能至满足者为是。
药不调，则不得真足之元炁。不惟药有不生之时，或生有迟促之异，是其采取之假而无验，不证长生不死，便当知非改过。若不改过，便是自投地狱。若药不调其机而乱采，失于迟早之候，而徒采不足之炁，欲补而精不得其精，欲满足而不得满足，便成盲修瞎炼。

得调者，凡药之生，皆如是时，皆可采补，方名真阳，方成真药生。生如是不差别，而后可谓之调，不然炁不足用，精不能补，则大药不能生也，不可谓之天仙大道。”
调得真觉，则得真炁；不得真觉，不得真炁。炁微嫩而急采之，故不足以成丹。必要得旺炁之精，方可用以补精，精到满足，即是炁到满足。精炁得满足，即是大药有炁之发生，则谓之大药生，能冲三关而成神仙天仙。不满足者，不发生大药，不能冲过三关，此见调药为至秘要机关。

又问曰：“若以辨时而调药，世人皆言有老嫩之分别，或是彼已知者，今何故言其俱不知不能？”
答曰：“天仙于药生之时候辨老嫩为调。凡世邪道，以药生之形质辨老嫩，而不用调。由此不同，所以不知不能。”

又问曰：“何为药生之时候用调？何为药生之形质？”
答曰：“辨时候者，辨之合于清真先之先天；辨形质者，辨于重浊后之后天。”

又问曰：“何为清真先、重浊后？”
答曰：“觉觉是真觉，调之皆得真觉。全无妄觉，即是清真之先；若以妄念贪淫事而求，至于浊质微露，即是重浊之后。信奉如是辨者，未有不得真精为用者也。”
按佛与祖言，淫事即尘境、魔境，淫念即妄识，觉而依尘，则入魔而为六道种。觉不依尘，背尘合觉，此六门先入一妙，亦佛法初机，时同于仙道初机者。