从闻思修

闻是能闻之性，思是正念思维。思维与思想不同：思想是杂乱的，思维是单纯的；思想是浮动的，思维是沉静的；思想是永远攀缘前境，不肯放弃的，思维是暂借前境，系心一处，不久即须脱离的。所以禅家工夫，名曰“思维修”。

入三摩地

三摩地，是译音，不是译义。“三”字不作数目解，“地”字不作方所解。三摩地之义，即是“定”。入三摩地，即是入定。但定之程度，有深浅不同，此处所谓定者，当超出四禅定及四空定以上，而近乎首楞严三昧（三昧即是三摩地）。

闻思是禅，是修；三摩是定，是证。此二句经文，言由禅的工夫而得定的效果。从禅入定，有修有证，此是总说，以后再分说。

初于闻中
初步下手，专从耳根能闻之功用上做起，不用其他眼、鼻、舌、身、意五根。

入流忘所
常人以耳闻声，都是把自己的觉性粘滞在耳根上，作为追求外面声尘之用，本经卷四所云“浮根四尘，流逸奔声”是也。做禅定工夫，要反其道而行之，正当闻声的时候，只不过闻到这个声音而已，对于声之大小长短，音之高低清油，好听不好听，皆不去分别，听到后来，连声音也忘了，各种杂念也都停止不起了，这样就叫做“忘所”，觉性向外奔是出流，觉性向内反转是人流，故曰入流忘所，强名为内，并非死守身内：虽说是入，实无所人，《庄子）所调“听止于耳，心止于符”，其作用大同小异、但初步做工夫，须选择几种声音而听之，不可随便乱听。

选择之条件如次：（一）声音平和无刺激性；（二）声音日夜相续不断：（三）声音前后一律，没有变化；（四）近处没有别种声音扰乱。

要合于以上的条件，只有山岩前爆布声，或山溪旁流泉声。久听可以使人入定，瀑布声要远听，近则喧闹；流泉声要近听，远则不闻。故结茅须在远近适宜处，若茅蓬左右无水声者，可于室内放置大自鸣钟一座，用功时可听钟摆声，但嫌敲打报时之铜铃声颠有妨碍，容易受惊。

最好只开一边发条，将报时的发条作废，则钟摆虽动，而钟铃不响矣。
尚有松树林中的松涛声，虽亦和平悦耳，但赚其声大小断续。未能前后一律，故不十分合用。

以上各法，乃余往年在山中实地试验之谈，非理想可比，如果依法做去，决定能够达到入流忘所之境界。否则，这道门槛永无跨进之一日。若用别种法门，亦未尝不可，但于旋流返闻没有关系。（皖南多山，松树成林，绵亘数里，微风鼓荡，如音乐声。余慕陶弘景故事，尝于光绪末年往彼处松林中静坐，实验半月之久。听瀑布及流泉声，乃民国十年在九江庐山实验多时，奈远近皆无适当之房屋可住，只能席地而坐，天雨则不能出门，遂于无办法中想得一法，即听自鸣钟之法是也。有数次静坐，恰到好处，被钟声打断，从头再做，颇费工夫，后将敲打的发条停止不开，方免此弊。)

所入既寂
声所既忘，入流亦忘，于是外面声尘并内面工夫作用都忘了，此时只感觉一种静相。寂即静也。静相虽比动相有幽闲之美，然静亦是病，不可永久死守在这个静上。

动静二相
静与动是相对的，是两边的，是比较出来的。如何是静？离动即是静，先动后不动即是静，彼动此不动亦是静。

了然不生
有动才有静，无动即无静，动相既遣，静相亦难以独存，只要不去贪著，静相在某一时期忽然消失，此时只剩得一个了然的境界。

“了然”二字，指耳根功能而言。做工夫先听到有声，这是动相；但因那个声音和平而不刺激，所以听到后来，虽有声亦不觉其有声，这是静相；再到后来，耳根与声尘脱离关系，心中既不散乱，亦不昏沉，耳根并不起有声无声之感，这就是了然不生。

如是渐增
由此再加工夫，渐渐向前增进。

闻所闻尽
闻是耳根，所闻是声尘。耳根虽与声尘脱离关系，但是闻性尚粘滞在耳根上，并未与耳根脱离关系，虽已忘所，犹未忘能。须知根与尘亦是相对的，尘既不缘，根无所偶，自不能永久的独存，只要不死守在了然的境界上，总有一个时期，闻性与耳根脱离，而能闻与所闻俱尽矣。

是谁知道尽闻？就是自己的觉性知道。觉性粘滞在耳根上，叫做闻性、闻声；觉性粘滞在眼根上，叫做见性、见色；觉性粘滞在鼻根上，叫作嗅性、嗅香；觉性粘滞在舌根上，叫作尝性、尝味；觉性粘滞在身根上，叫作感性、感触；觉性粘滞在意根上，叫做辨性、辨法。（身根在神经末梢，意根在神经总枢。）

尽闻不住
工夫做到尽闻（尽闻即是句“闻所闻尽”之意）的程度，觉性已与耳根脱离，同时亦暂与其他诸根脱离，此时只剩得一个觉在。这种境界虽好，但亦不可久住在上面，若住在觉上，觉即是病。觉性本是一，分出则有六，收回仍是一。虽已由各处集中于一处，但嫌其尚困陷于肉体之内，未能大而化之，故以为病。

觉所觉空
觉是能觉之观照，所觉是尽闻之境界。粗的能所虽除，细的能所俨然存在。“能”与“所”是相对的。如果不住在尽闻上，则所觉之境界空，所既去了，能亦不立，于是能觉之观照亦空，此时只剩得一个空在，设若心中知道有空，而住于空上，空亦是病。

空觉极圆
觉与空，并非不好，但觉要觉得究竟，空要空得彻底。觉不究竟，则是众生的明觉，而非著萨的慧觉；空不彻底，则是小乘的偏空，而非大乘的真空。

如何是慧觉？觉即是空，非觉外别有空。如何是真空？空即是觉，非空外别有觉。明觉未尝不是觉，偏空未尝不是空，但嫌其滞于局部，而不圆满，必到慧觉真空之地步，方可称为极圆。

空所空灭
有所空之境，必有能空之心。“能”与“所”对，“心”与“境”对，只要去了这一边，那一边也就随之而去。学者证到空境之后，而又不住于空，则所空之境与能空之心俱灭矣。

生灭既灭
凡是相对的，都不出生灭法。动与静对，动相虽去，静相犹存，耳根尚未离尘，此时须要不住在静上，则动静二尘俱灭矣；尘与根对，声尘虽去，闻根犹存，觉性尚未离根，此时须要不住在闻上，则根与尘俱灭矣；根与觉对，闻根虽脱，知觉犹存，本性尚未离觉，此时须要不住在觉上，则觉与所觉俱灭矣；觉与空对，觉境虽遣，空境尚存，自性尚知有空，此时须要不住在空上，则空与所空俱灭矣；一切俱灭，而又不住在灭上，方可谓生灭既灭。

寂灭现前
有生有灭的叫做生灭，无生无灭的就是寂灭。凡是可以灭的境界，都将他一概灭却，最后证得这个无始终、无内外的本体。因其本自无生，何处有灭？到此地步，方可谓寂灭现前，又名为无生法忍。

以上几层工夫，步步前进，一步深似一步，须按着先后次序做去，不可躐等而求。自初步“入流忘所”起，以后每逢变换一个境界，只以“不住”二字应付，即可通过，再向前进；若住在上面，则难以进步。程度虽有浅深不同，工夫却是先后一贯，并且要老老实实的用功，丝毫不能取巧。
关于工夫先后浅深之程度，试用普通常识做为譬喻说明如左：
第一步：人流忘所，譬喻冰山推倒，碎为冰块。
第二步：了然不生，譬喻冰块消融，烊为清水。
第三步：闻所闻尽，譬喻清水蒸发，散为水汽。
第四步：觉所觉空，譬喻水汽化解，分为氢氧。
第五步：空所空灭，譬喻氢氧分子，析为原子。
第六步：寂灭现前，譬喻原子打破，变为能力。
物质还源，能力不可思议；觉性归元，灵力不可思议。所以观音大士有三十二应、十四种无畏、四不思议，皆归元以后之事。世人并未曾做这种归元工夫，遂武断地斥为迷信，似非学者实事求是的态度。须知，佛法专重在破除迷信，迷信不破，就根本不认识佛法，所有批评，皆未免隔靴搔痒。彼斥人为迷者，自已又何尝觉悟耶！

今试问彼自己身体从何而来？曰父母生的。问父母从何而来？曰祖父母生的。问祖父母从何而来?曰人类始祖一代一代传下来的。问始祖从何而来？曰他种高等动物变的。问高等动物从何而来?曰低等动物变的。问下等动物从何而来？日原始细胞逐渐演进的。问原始细胞从何而来？曰水中生的。问水从何而来？日地球表面最初热气冷凝的。问地球从何而来？日太阳中由速转离心力分出来的。问太阳从何而来?日星云星雾团结而成的。问星云星雾从何而来?曰稀薄气体浓集而起的。问稀薄气体从何而来？日太空中自然生出来的。问太空从何而来？何故要从无中生有？追根究底，问到此处，则瞠目结舌，不能回答矣。

最后一个问题，若不能解决，就让你用尽知识，使尽聪明，还是堕在迷津，而未登觉岸。假使不求之于佛学，无论世间何种科学、哲学，皆不能解决这个问题。若肯虚心研究佛学，当可得到一点影响的认识、比量的觉悟。至于亲切的认识、现量的觉悟，全靠自己依法用功、实修实证，非语言文字所能形容，非念虑思想所能测度，说易固不易，说难亦不难，在乎各人自己的根器。